余宗波

一、漢字的科學(xué)性

漢字并不是一般意義上的記錄符號(hào)，它的產(chǎn)生并不是隨意的，無規(guī)律可循的。東漢文字學(xué)家許慎撰著了《說文解字》，作者在此書中對(duì)六書進(jìn)行了準(zhǔn)確生動(dòng)的闡述，第一次揭示了漢字造字法深?yuàn)W的內(nèi)涵。六書即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。我們祖先用這六種方法創(chuàng)造了大量的漢字，又教會(huì)了他們后代用這些方法去造字、用字。古人創(chuàng)造六種造字方法的原理是，尊重客觀事物原貌，利用抽象思維加以符號(hào)化。其次是為了適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)生活需要，在已造出字的基礎(chǔ)上稍加某種意念的變化來造新字。古人利用象形方法造字時(shí)，多是由視角觀察而得，或側(cè)視、正視、仰視，或俯視，根據(jù)不同事物的特征，巧妙地造出了大量的象形字。象形字在漢字中僅占2%，但它是其他幾種造字法的基礎(chǔ)，對(duì)漢字偏旁、部首的形成起著決定性作用。

對(duì)于具體可視的、輪廓清晰的事物可用象形法造字，對(duì)于那些介于清楚與模糊之間，或抽象的事物，這種方法就難以表達(dá)了，因而古人又創(chuàng)造了兩種科學(xué)的造字法：指事、會(huì)意。象形、指事、會(huì)意這三種造字法所造的字，形象具體，表意清楚，一看就懂，但無表音符號(hào)，因而難以起到交際工具的作用。古人也看到了漢字這種缺陷，故又創(chuàng)造了形聲造字法，用該法所造的字，既能表意用形旁，又可表音用音旁。如江、河、萌、鴿、犁、疆等，這類字在古漢字中占80%以上，它突破了漢字純表意的局限，使學(xué)習(xí)者易認(rèn)好讀。在漢字龐大的家族中，除上述四法新造了大量字以外，還用轉(zhuǎn)注、假借這兩種方法造了大量字，可以說轉(zhuǎn)注、假借既是造字法又是用字法。轉(zhuǎn)注者就是制造同一部首的同義字、近義字，它的造字原則是“字形略變，字義略異”。如橋梁二字，都是木部，古代造橋都用木料，故以木作為部首，橋原是用形聲法造的。由于社會(huì)的發(fā)展，新生事物不斷產(chǎn)生，要表達(dá)它們就要有相應(yīng)的文字，但一時(shí)又難以造出新字來適應(yīng)這種需要，因此古人就用了一種快速“簡(jiǎn)捷”的辦法造了許多字。假借法的內(nèi)涵是“本無其字，以聲托事”，“本無其字”是這種造字法產(chǎn)生的原因，“以聲托事”是它的造字方法，就是同音代替。這種方法的特點(diǎn)是，在現(xiàn)有的文字中，找一些字音與新事物的音相同的字，先借來使用，但這種借可謂“劉備借荊州，久借不還”，只要一字被假借走，它的原意就不復(fù)存在，只是表示借者的意思了。漢字就是用這六種生動(dòng)科學(xué)的方法創(chuàng)造的，它們互為基礎(chǔ)，各有偏重，既表現(xiàn)了客觀事物的特征，揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律，又概括了人類認(rèn)識(shí)世界的思維方法——從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。今天我們從六書的發(fā)明創(chuàng)造，可以看到中華民族在很久以前就有著非凡的思辯能力。

二、漢字的人文性

1.以人文本，天人合一

古漢字的形體，最初大都取自客觀事物的圖像，其中最多的乃是和人類自身有關(guān)的圖像。就如《說文》中所說的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，在甲骨文中，直接由人體圖像或包含有人體圖像來表意的漢字，占了總字?jǐn)?shù)的三分之一以上?！墩f文》540部首中，與人的形體直接相關(guān)的部首有60多個(gè)。如天、大、人、心、尺、寸、尋、常等字，充分體現(xiàn)了以人為本的精神。“從人看事物”，既以人類自身為中心為主要的認(rèn)識(shí)對(duì)象、反映對(duì)象，也以人類自身為中心去認(rèn)識(shí)萬事萬物、反映客觀世界。

2.仁者愛人，貴和尚中

漢字構(gòu)意所表現(xiàn)出的人文精神，還表現(xiàn)在對(duì)人際關(guān)系的處理上。以“仁”為例?！叭省痹诩坠俏摹⒔鹞睦锸窃趥?cè)立的人形右下方畫兩短橫，兩端橫是重文的記號(hào)，表示人與人相處要仁愛?！墩f文·人部》：“仁，親也。從人，從二?！痹S鉉注云：“仁者兼愛，故從二?！倍斡癫米⒃疲骸蔼?dú)則無偶，偶則相親，故其字從人二。”無論何種形式的人際關(guān)系，都是一種“二人”關(guān)系，都要相互扶持，相互敬愛。古人十分重視人與人之間的和諧，在《論語·學(xué)而》中，孔子將其精辟地概括為六個(gè)字：“禮之用，和為貴”。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài)，那么怎么能實(shí)現(xiàn)“和”的理想呢？古人認(rèn)為，根本的途徑是保持“中”道?！爸小弊中误w，本像旗幟之類，“古時(shí)有大事聚眾于曠地，先建中焉，群眾來自四方而趨附，則建中之地為中央，后引申為一切之中。”中，又引申指事物的度，必須不偏不倚，恰到好處?！抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！蹦堋爸轮泻汀?，則天地萬物均能各得其所，達(dá)到和諧境界。

3.勤勞守信，追索美善

在古代，我國(guó)農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)?！墩f文·力部》：“勤，勞也。用力者勞?！薄稜栄拧め屧b》則以“勤”“勞”二字互訓(xùn)，“勤，勞也。”“勞，勤也?！睆臉?gòu)字主體看，“勤”“勞”二字皆從力?！墩f文·力部》：“力，筋也。象人筋之形?！敝^像人用力時(shí)筋肉縱橫鼓起的形狀?！逼渌纭澳小弊謴奶飶牧Γ坠俏闹小疤铩薄傲Α倍螢樽笥蚁嗖?，會(huì)以耒于田中辛勤耕作之意，農(nóng)耕乃男子之事，故以為男子之稱。又有三個(gè)“力”字組成的字，三耒并耕，會(huì)協(xié)力之意，即今之“協(xié)”。

三、漢字的藝術(shù)美

漢字的藝術(shù)美主要體現(xiàn)在其形體之美、識(shí)字之趣和書寫之美。

有人認(rèn)為漢字是世界諸種文字中最難懂難記難認(rèn)的一種，這話并不夸張，這也從側(cè)面反映了漢字構(gòu)形之奇妙，內(nèi)涵之深厚。只要了解漢字的造字法和形體演變歷史，學(xué)習(xí)漢字，書寫漢字可以說是一種美的享受。

漢字產(chǎn)生后，有八種形體，分別是：甲骨文（殷、商）、金文（商、周）、大篆（春秋、戰(zhàn)國(guó)）、小篆（秦）、隸書（漢）、楷書（漢、魏及以后）、草書（漢）、行書（秦漢）。在這八種字體變化中，楷、草、隸、篆小篆變化最為突出，楷書尤為重要?？瑫妊坑谖鳚h，成熟于東漢，盛行于魏晉南北朝。至此以后，楷書一直被作為官方行施政令、傳播信息的主要字體。今天，我們的印刷字均以楷書為準(zhǔn)。漢字在演變過程中，字形的變化與字意豐富確切的變化達(dá)到了完美的統(tǒng)一，這是其他民族文字所不具有的特性。

漢字在這種演變過程里也展現(xiàn)出了書法美、識(shí)字之趣。盡管漢字形體不斷變化，但是它表意的特征幾乎沒變。我們的語文教師在實(shí)行漢字教學(xué)的時(shí)候，若具備一定的文字學(xué)功底，了解漢字的構(gòu)意和形體演變，則可以將漢字的文化資源充分挖掘。一方面可使學(xué)生從更加理性的層面去分析、記憶漢字，同時(shí)也可增加其文化素養(yǎng)。學(xué)生的識(shí)字過程將變得不再機(jī)械，寫錯(cuò)字的幾率也將會(huì)大大降低。如“大”字，是人站立時(shí)兩臂和兩腿伸到最大位置，實(shí)際上是正面看人形;“大”的概念很難定義，就用人站的這種姿勢(shì)到達(dá)極限來表示，可以說是具體與抽象的巧妙結(jié)合;做人要誠(chéng)實(shí)講信用，因而“信”字就是由人與他的言語組合而成的。但漢字的形體給人一種聯(lián)想，使人理解其意時(shí)就觸發(fā)了無窮的想象，使每個(gè)人可把自己對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)與這個(gè)字形所表示的某種意義暗合起來，產(chǎn)生一種意念，去理解這個(gè)字就更生動(dòng)具體和容易了。

認(rèn)字是這樣有趣，寫字就另有講究了。因?yàn)闈h字是由獨(dú)特的點(diǎn)、橫、撇、捺等線條變化來組成，寫字要講究布局和力度，在練習(xí)漢字當(dāng)中，不但訓(xùn)練了孩子乃至大人的空間想象構(gòu)圖能力，還可培養(yǎng)物理力學(xué)變化與相互協(xié)調(diào)的意識(shí)。這種漢字獨(dú)有的寫法——書法，成了一門學(xué)問和藝術(shù)，這種實(shí)用性是其他文字都不具有的。人們?cè)趯懽謺r(shí)，把自己的思想感情滲入其中，字如其人，神形兼?zhèn)洹W(xué)習(xí)書法可修心養(yǎng)性陶冶情操，開拓人的形象思維，培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)，磨練意志。

漢字是我國(guó)文化寶庫中的珍奇，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，世界逐漸“縮小”成一個(gè)小小的“村落”，在日趨復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景之下，文化也正面對(duì)著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。漢字，作為中華文化的基礎(chǔ)與核心，更需要捍衛(wèi)。

但目前漢語的發(fā)展，面臨更多的是挑戰(zhàn)：

一、學(xué)習(xí)生活網(wǎng)絡(luò)化，淡化漢字學(xué)習(xí)氛圍

今天，網(wǎng)絡(luò)已遍及我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。這導(dǎo)致了人與人代際之間的差異逐漸增大。90后的孩子，從記事起，就可接觸到網(wǎng)絡(luò)。雖然通過網(wǎng)絡(luò)，可最大限度的實(shí)現(xiàn)資源共享，在較短的時(shí)間里獲取大量的信息，但這最大的“利”背后隱藏的最大的“弊”就是稀釋了母語學(xué)習(xí)的良好環(huán)境。比如說，現(xiàn)在寫文章等，都是在電腦上直接操作，用筆的時(shí)間少之又少。“筆”功能的消停，對(duì)于漢字學(xué)習(xí)來說，是一個(gè)十分危險(xiǎn)的信號(hào)。多媒體教學(xué)已成為衡量課堂質(zhì)量的一個(gè)必備條件。長(zhǎng)期和筆的疏離，致使?jié)h字的筆畫意義退化，提筆忘字，提筆錯(cuò)字，已成為了許多現(xiàn)代人身上存在的嚴(yán)重問題。這對(duì)剛剛處于習(xí)字年齡的孩子來說，極為不利。他們對(duì)漢字的筆畫書寫順序，偏旁部首的特定含義等都較為生疏，更遑論深諳漢字文化了。

但是，無論處在何種時(shí)代背景之下，漢字的學(xué)習(xí)，是滿足人基本認(rèn)知需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。毫不夸張地說，若忽視了這點(diǎn)，人生其他階段的各種形式學(xué)習(xí)都將受到阻礙。

二、漢字文化基礎(chǔ)薄弱，漢字使用狀況混亂

在我們生活的周遭，稍加留意就可以發(fā)現(xiàn)，漢字使用的隨意性高，錯(cuò)別字現(xiàn)象嚴(yán)重。較為常見的有：付（副）食，氣（汽）車，番茄炒旦（蛋），不要浪廢（費(fèi)）……不勝枚舉，你很難想象，每一期的《咬文嚼字》中所列舉的錯(cuò)字、語法錯(cuò)用實(shí)例就真實(shí)地在我們身邊甚至在我們身上上演。還有在各種形式的廣告中，利用諧音，隨意篡改成語等現(xiàn)象普遍。這均是對(duì)漢字文化的褻瀆。如果說被這樣不良的風(fēng)氣浸染太久，將會(huì)在很大程度上模糊我們的認(rèn)知判斷，漢字的規(guī)范使用將存在很大隱患。究其根源，還是由于對(duì)漢字文化缺乏最基本的了解和尊重。

三、文化多元傾向，生造字詞泛濫

這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，一個(gè)文化多元的時(shí)代。在我國(guó)，最明顯的就是受歐美及“韓流”的影響，如果說對(duì)外來文化不加過濾和辨證地吸收，甚至在吸收他國(guó)文化時(shí)異化了我國(guó)傳統(tǒng)文化，這就類似于“文化奴役”了。

這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)中反應(yīng)甚為普遍。伴隨著網(wǎng)絡(luò)交流技術(shù)的不斷提升，網(wǎng)絡(luò)語言的蔓延勢(shì)不可擋，對(duì)漢字沖擊力最大的就是生造字的出現(xiàn)。不僅如此，還將數(shù)字、字母、幾何圖形等融入句子之中。譬如現(xiàn)在流行的“非主流”，他們標(biāo)新立異，求怪求異，將漢字形體扭曲或?qū)h字的偏旁部首隨意割裂組合成“字”?？戳苏媸亲屓颂湫苑?。一方面，我們嘆惋漢字文化的流失，另一方面，為正在成長(zhǎng)的青少年深深擔(dān)憂。

漢字是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，同時(shí)它也要隨著歷史的不斷發(fā)展而發(fā)展，漢字文化也是一個(gè)更新、發(fā)展與變化的過程。語言始終是與人緊密相關(guān)的，因此一方面我們要吸納根據(jù)生活需要新增的語法、詞匯，另一方面，我們要學(xué)會(huì)甄別、取舍，并非是盲目從眾。教育工作者要高度重視母語教學(xué)，在施教的過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，充分利用傳統(tǒng)文化資源。我們只有在對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的繼承之上，才可讓新舊文化和諧共生。

★作者單位：湖北宜昌市遠(yuǎn)安縣第一高級(jí)中學(xué)。