書法家李逸峰

李逸峰，1972年生于湖南隆回。文學(xué)學(xué)士、佛教碩士、書法博士，中國(guó)社科院宗教學(xué)博士后。2012年作為甘肅省特殊人才引進(jìn)，擔(dān)任西北師范大學(xué)書法院副院長(zhǎng)、副教授、書法學(xué)科負(fù)責(zé)人?，F(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、甘肅省青年書法家協(xié)會(huì)副主席。書法作品多次參加全國(guó)展，并于2010年在蘭州大學(xué)舉辦“靜水流深——李逸峰書作展”。論文入選中國(guó)文聯(lián)“2005當(dāng)代文藝論壇”，全國(guó)第七、十屆書學(xué)討論會(huì)（第十屆獲獎(jiǎng)），首屆華文書法國(guó)際論壇，第九屆漢字書法教育國(guó)際研討會(huì)；已在《中國(guó)書法》《書法》《求索》等刊物發(fā)表論文四十余篇。主持教育部人文社科規(guī)劃課題“西部農(nóng)村中小學(xué)書法教育研究”，參與國(guó)家社科基金課題“敦煌書法藝術(shù)研究”與全國(guó)中小學(xué)書法教材編寫，出版《<石鼓文>四種》《文房四寶》等專著五部。

摘要：在中國(guó)文化史上，我們不可忽視佛教哲學(xué)對(duì)書法藝術(shù)的影響，即使在今天，這種影響依然存在。本文擬從禪與書法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系，禪宗妙悟?qū)ㄋ囆g(shù)的有益啟示，以及參禪對(duì)于書法藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與心態(tài)的調(diào)整、對(duì)于當(dāng)代書法事業(yè)的存在與發(fā)展所能給予的方法論和認(rèn)識(shí)論上的借鑒作用等方面，闡釋當(dāng)代語境下佛教哲學(xué)尤其是禪宗思想對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：禪悟 書法 當(dāng)代意義

書法與參禪之間的內(nèi)在聯(lián)系前人多有認(rèn)識(shí)，只是對(duì)二者關(guān)系及其在今天的現(xiàn)實(shí)意義，以及存在的一些新的問題，頗有討論的必要，筆者不揣谫陋，試作闡述。

在中國(guó)文化史上，我們必須看到佛教思潮的傳演與勃興對(duì)中國(guó)各個(gè)藝術(shù)門類從內(nèi)容到形式的全方位影響，當(dāng)然包括對(duì)書法藝術(shù)的影響。佛教自兩漢相交之際傳入中國(guó)，經(jīng)過與魏晉玄學(xué)的融合，至隋唐得到空前發(fā)展，給整個(gè)思想界以巨大的沖擊，形成儒道釋三足鼎立的思想局面。書法藝術(shù)作為文化傳承的重要載體形式，自覺地接受各種思潮的浸潤(rùn)。儒家的積極入世可以表現(xiàn)為書法的干祿功能，道家的崇尚自然也能成為書法創(chuàng)作的審美理想，佛教的參禪妙悟常被借鑒為書法藝術(shù)的修習(xí)良方。

一、定慧雙修，由禪理悟書道

佛教有“三學(xué)”，名“戒、定、慧”?！敖洹敝附渎桑撇辉谧鲿劧U之列。然而“定”與“慧”卻深契禪理書道?！岸U定”一詞，源出梵語，禪，即“禪那”的略稱，除原有的靜慮、入定、思維修養(yǎng)、功德叢林等義之外，著重于定中有觀，以至生慧。定，梵語“三昧”的音譯，有使心專注、消除雜念的意思。禪定即要求修行者靜慮息念，專注一境，以達(dá)到修行的境界，強(qiáng)調(diào)由人內(nèi)心靜修?；奂粗腔?，分聞、思、修三種。聞慧，指從學(xué)習(xí)佛經(jīng)佛論理解其所說而得來的知識(shí)；思慧，指深思佛學(xué)義理而得到的領(lǐng)悟；修慧，也就是指通過禪定止觀實(shí)踐而得到的超越理性知識(shí)的特殊智慧。

隋唐時(shí)期佛教分化，其中天臺(tái)宗尤其強(qiáng)調(diào)定慧雙修、止觀雙運(yùn)。止是“止息”，以定為核心；觀是觀想智慧，重在領(lǐng)悟。在中國(guó)書法史上，不乏自覺接受佛教義理及其修為方法的書畫家，有佛門高僧，也有居士書家，智永、懷素、辯光、朱耷（八大山人）、石濤、弘一以及王維、白居易、蘇軾、董其昌等都是其中的杰出代表。毫無疑問，他們的思想意識(shí)、思維方法深刻地影響著他們的藝術(shù)創(chuàng)作與審美追求。唐代釋辯光說：“書法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟，非口手所傳?！?他看到了書法與佛法之共同處在于，都是內(nèi)心深處的自發(fā)追求，“悟”是成就二者之關(guān)鍵所在。清代康有為也說過類似的話：“書法亦猶佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至其極也，亦非口手傳焉?！?康氏認(rèn)為，書法的習(xí)得也有“戒”的階段。這“戒律”當(dāng)然指前人法帖和理論所定下的規(guī)矩法度，譬如字法、墨法、章法等等。這些經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的“法”是后人必學(xué)的“律”——規(guī)矩法度。只有經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)的深入學(xué)習(xí)，沉浸于古法之中，才能由定生慧。通過深入的學(xué)習(xí)，結(jié)合自己的理解，“證于心源”，掌握、領(lǐng)悟了書法之“義理”“法度”，然后可以運(yùn)用這些法度技巧抒發(fā)自己的思想情感，至于極致。當(dāng)然，藝術(shù)創(chuàng)造的過程與參悟佛理證得真如本性的過程一樣，都只是自己內(nèi)心的獨(dú)特體驗(yàn)，往往是無法用言語描述出來的。清人姚孟起說得更具體：“一部《金剛經(jīng)》專為眾生說法，而又教人離相。學(xué)古人書是聽佛說法也。識(shí)得秦漢晉唐之妙，會(huì)以自己性靈，是處處離相，成佛道因由?！?所謂“離相”，就是不可執(zhí)著于成法，不為成法所拘，要能與自己心源互證。

當(dāng)然，悟的基礎(chǔ)是先“聽佛說法”，“識(shí)得秦漢晉唐之妙”。這對(duì)當(dāng)代書壇頗具啟發(fā)作用。中國(guó)書法發(fā)展到魏晉時(shí)期進(jìn)入了藝術(shù)自覺的階段，此后歷經(jīng)隋唐法度的完善、宋元意韻的追求、明清時(shí)期對(duì)藝術(shù)形式的改造，書法藝術(shù)已積淀了豐厚的土壤，可謂營(yíng)養(yǎng)豐富。但當(dāng)今社會(huì)紛攘喧嘩，真正能扎根這一土壤、汲取足夠養(yǎng)分的書法人實(shí)在太少。雖然在思想上也能認(rèn)識(shí)到“咬定青山不放松”對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的前提與基礎(chǔ)作用，但因內(nèi)心的浮躁與外界的干擾，往往很難“入定”，即使能“定”亦不能持久，也就談不上般若智慧，妙悟創(chuàng)造。佛家認(rèn)為，眾生之悟?qū)崬椤拔蜃孕浴?，?duì)自己本性的參悟，如果自身為外界物欲煩惱所束縛，即陷入“無明”之中，是無法悟得自性，證得真如的。在書法的修習(xí)過程中，如果為外物牽扯太多，考慮功利過甚，譬如想憑書法這一己之長(zhǎng)在同類人中出人頭地，想借書法的因緣在社會(huì)中謀得更高職位，賺取更多金錢，那么，書法本身的藝術(shù)價(jià)值就可能受到貶損。因疲于應(yīng)付，為物欲煩惱所拘，也必將失去持久的“定力”。我們認(rèn)為，書法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，它更多地應(yīng)該是通過提高人的心性修養(yǎng)，最終達(dá)到凈化靈魂、解脫煩惱、升華人格精神的目的。當(dāng)然，客觀上亦將促進(jìn)文明的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展。從事書法活動(dòng)固然能以“為稻梁謀”為目的，但絕不應(yīng)以此作為唯一旨?xì)w。物質(zhì)欲望無窮，人生道路有限，如果選擇了書藝之道，則應(yīng)該恬淡寧?kù)o，咬定青山?！肮し虿粩?，悟頭始出。如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現(xiàn)。然得火不難，得火之后，須承之以艾，繼之以油，然后火可不滅。故悟亦必繼之以躬行力學(xué)?！?只有躬行力學(xué)，工夫不斷，才能給予悟以持久的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。

誠(chéng)然，在書法藝術(shù)活動(dòng)中，淡化物欲絕不意味著書法活動(dòng)要脫離社會(huì)生活，躲進(jìn)小樓書齋。正如禪宗六祖所言：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”書法藝術(shù)來源于社會(huì)生活，不能離開社會(huì)生活，其實(shí)時(shí)至今日書法藝術(shù)在中國(guó)依然有很好的群眾基礎(chǔ)。現(xiàn)在有兩種認(rèn)識(shí)同時(shí)存在，一則認(rèn)為電腦時(shí)代的來臨會(huì)覆滅漢字書法藝術(shù)，以為未來一切都將數(shù)字化，要么漢字死亡，要么手寫廢棄，漢字書法要進(jìn)博物館；一則認(rèn)為電腦越普及，漢字書法藝術(shù)越將成為“稀有之物”，越發(fā)顯示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，受到社會(huì)尊崇。客觀地說，這兩種認(rèn)識(shí)都于書法發(fā)展不利。前一種悲觀主義只能導(dǎo)致書法斷流，無心繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，讓人們甘愿淪為科學(xué)主義的奴隸、機(jī)器的附庸；后一種樂觀主義也會(huì)招致同樣的結(jié)果，讓書法走進(jìn)曲高和寡的死胡同，脫離大眾，影響普及。事實(shí)上，任何一門歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的藝術(shù)都有其內(nèi)在恒久的藝術(shù)價(jià)值和存在的理由，書法是以筆、墨、紙、印等為載體，按一定的規(guī)則對(duì)漢字進(jìn)行形象塑造，達(dá)到記錄思想傳達(dá)感情之目的的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，它的發(fā)生與發(fā)展由其內(nèi)在價(jià)值和規(guī)律決定，與外界因素諸如電腦的使用、數(shù)字的發(fā)展并無本質(zhì)聯(lián)系。我們承認(rèn)這些外在條件的影響（這種影響也有正面與負(fù)面之分），但不認(rèn)為它們會(huì)決定書法藝術(shù)的存在與發(fā)展。藝術(shù)有其自身發(fā)展的規(guī)律，人類自古至今都未停止對(duì)藝術(shù)的追求。人性趨善，追求和合自然，崇尚自由，在某種程度上說是一種永恒的規(guī)律。無論文學(xué)、音樂、舞蹈、建筑、繪畫、書法……都能根據(jù)自身藝術(shù)特點(diǎn)，找到提升我們生命本質(zhì)、符合人類需要的地位和角色。這與佛法也驚人相似。

二、悟分頓漸，辯證地認(rèn)識(shí)書道的頓悟與漸修

“佛”的意思即“覺”，“覺悟”，能研習(xí)佛法，生發(fā)智慧，明了宇宙和人生的真諦者，心地清凈，煩惱不起，體悟永恒，便可成佛。傳統(tǒng)佛教主張“遇悟即成智”，成佛在于覺悟，同時(shí)亦在于苦修。隨著佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展，禪宗作為中國(guó)化的佛教宗派于唐代正式形成。梁普通年間（公元527年左右），南印度菩提達(dá)磨（禪宗初祖）來中國(guó)傳釋迦牟尼佛“直指人心、見性成佛”的佛學(xué)要義。至禪宗五祖弘忍（601-674）培養(yǎng)了兩位著名的弟子：北方的神秀（606-706）和南方的慧能（683-713）。北方神秀主漸悟，南方慧能主頓悟，故有“北漸”“南頓”二宗之別。后來慧能創(chuàng)立的南宗經(jīng)由著名弟子菏澤神會(huì)的大力弘揚(yáng)，逐漸取代神秀北宗，成為中國(guó)禪宗主流。一般認(rèn)為，慧能是中國(guó)禪宗的真正創(chuàng)始人，世稱禪宗六祖。

慧能一派禪宗主張“不立文字”“教外別傳”，不重禪定，強(qiáng)調(diào)頓悟，對(duì)中國(guó)思想界影響深遠(yuǎn)。尤其是頓悟之說，堪稱中國(guó)佛教思想界的大變革。《六祖壇經(jīng)》 的核心思想即是“見性成佛”，見到真如本性即了悟成佛。認(rèn)為眾生皆具菩提自性，本來清凈，“萬法盡在自己心中”“法無頓漸，人有利鈍”，能否超凡入圣頓悟成佛，關(guān)鍵在于一念之間?！耙荒蠲约捶玻荒钗蚣词?。”反對(duì)苦修，注重心悟，“迷”與“悟”是禪宗用以衡量凡圣的一把標(biāo)尺。禪宗的繼承者后來進(jìn)一步發(fā)揮頓悟思想，指出“唯有頓悟一門，即得解脫”（慧海）；“無修無證，直下便是”（希運(yùn)）。晚唐以后，頓悟見性思想幾乎成為禪宗修行的唯一法門。

如前所說，注重心悟、妙悟是佛法修持的高境界，也是必經(jīng)之階梯，這是佛教哲學(xué)重視主觀心靈經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，書法的修習(xí)亦不可忽視直覺體驗(yàn)及對(duì)體驗(yàn)的反省。但是過分地強(qiáng)調(diào)“悟”的作用，尤其強(qiáng)調(diào)“頓悟”“一念之間”，就與人的認(rèn)識(shí)規(guī)律相悖了。北宗強(qiáng)調(diào)漸悟，并不反對(duì)修行參禪的前提作用，這是合理的。我們認(rèn)為漸修是基礎(chǔ)，悟只是在積累了一定的感性體驗(yàn)，有了一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的前提下，進(jìn)行反省或聯(lián)想，從而領(lǐng)悟人生的哲理、事物的規(guī)律，這才是有說服力的。悟分頓漸，階段性的悟是漸悟，瞬時(shí)性的悟是頓悟，漸悟強(qiáng)調(diào)悟是一個(gè)過程，而頓悟更看重結(jié)果。佛教認(rèn)為任何事物都是因緣和合的產(chǎn)物，那么，無論何種悟都應(yīng)該是有原因或基礎(chǔ)的。

書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作一旦引入頓悟，往往就會(huì)產(chǎn)生誤解。古人說，字無百日功，書法技巧與書法文化的掌握、領(lǐng)會(huì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是寫字的問題。在初通點(diǎn)畫的書寫組合之后即希求一朝一夕領(lǐng)會(huì)博大精深的書法，或指望創(chuàng)作靈感的突然迸發(fā)，然后就可創(chuàng)造出經(jīng)得起法眼甚至?xí)r間檢驗(yàn)的作品，只能是癡人做夢(mèng)。但當(dāng)代書壇卻實(shí)在不乏這樣的癡人，以為自己書法水平達(dá)到了一定程度，還可能在書法隊(duì)伍中混得某種頭銜，便開始自鳴得意，以為悟盡書法禪機(jī)，通于藝術(shù)堂奧，可以拋開傳統(tǒng)或刻意與傳統(tǒng)拉開距離，張揚(yáng)自己的所謂“個(gè)性”。他們高揚(yáng)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的大旗，制造一些誰也看不懂的“天書”，還常常冠以“流行”“現(xiàn)代”諸名目，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，狂躁張揚(yáng)，大概這就是當(dāng)今書壇過分強(qiáng)調(diào)“頓悟”而忽視根基的結(jié)果。

古人書法傳統(tǒng)中并非不講“頓悟”，說張長(zhǎng)史觀公孫大娘舞劍器而草法大變，顏真卿見屋漏痕而穎悟用筆之法，王羲之、釋懷素、黃庭堅(jiān)等人都有類似的“頓悟”故事。但今人對(duì)此多有誤解，以為古人觀船工奮槳、擔(dān)夫爭(zhēng)道，見折釵股、屋漏痕……而有所感悟都是“一念之間”的事情，書風(fēng)大變是“頓悟”的結(jié)果。于是在自己的學(xué)習(xí)過程中過早、過分地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的“參悟”，以致牽強(qiáng)附會(huì)，機(jī)械模仿。說到底都因未能看到古人這種“頓悟”本是以“漸修”為基礎(chǔ)的?！缎蜁V·草書七》稱贊釋辯光說：“昔智永學(xué)書四十載不下經(jīng)閣，世號(hào)鐵門限；懷素觀夏云隨風(fēng)頓悟筆法，彼皆不以外物攖拂其心，遂能造妙。觀光墨跡，筆勢(shì)遒健，雖未足以與智永、懷素方駕，然亦自是一家書，為時(shí)所稱，豈一朝夕之力歟？” 書法學(xué)習(xí)是一個(gè)漸修的過程，在這一過程中，確實(shí)既需要?jiǎng)邮?，又需要?jiǎng)幽X。而且要善于分析、綜合、比較、領(lǐng)悟，既能向古人學(xué)，又善向今人學(xué)；既能向書本學(xué)，又善向自然學(xué)。有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”的“頓悟”現(xiàn)象。但無論如何，學(xué)習(xí)不可淺嘗輒止，須知“得來”之前還有一個(gè)鐵鞋“踏破”的尋覓過程。企圖“以小技占小便宜”，為“外物攖拂其心”，最終難成正果，難臻妙境。

無論何種理解，只要是忽視“漸修”之功而侈談“頓悟”者，都是偷懶的作風(fēng)。我們不便妄談佛教禪宗“頓悟”的是非，但于當(dāng)今書壇做這種判斷卻毋庸置疑。而且，傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下的書法藝術(shù)發(fā)展到今天，存在這些現(xiàn)象，不能不說與禪宗“頓悟”思想的影響有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

當(dāng)然，我們不能只看到它的消極影響。事實(shí)上，照禪宗的本義，悟道成佛不須刻意禪定，不可為外境所縛，只是強(qiáng)調(diào)不要故意做作，要在平常生活中自然見道，就像“云在青天水在瓶”那樣，自在平常。長(zhǎng)慶慧棱禪師坐禪二十余年，坐破七個(gè)蒲團(tuán)，仍未見性，直至一天卷簾而悟。表面上看起來，禪師“頓悟”只是“一天”之內(nèi)、一念之間的事情，其實(shí)我們不能忽視他二十余年坐下來的漸修功夫，這符合“厚積薄發(fā)”的規(guī)律。禪宗認(rèn)為，二十余年坐禪苦修，過于執(zhí)著，不能“得大自在”。這就給當(dāng)今書法的發(fā)展以很好的啟示。如禪宗的自然境界追求也正是書法藝術(shù)的境界追求，在書法學(xué)習(xí)中，“不以外物攖拂其心”，當(dāng)寧?kù)o自然，清虛自守。熟練地掌握了前人技法后絕不可斤斤于法帖的點(diǎn)畫形質(zhì)，唯技巧是競(jìng)不是學(xué)書的最終目的。禪宗不主張執(zhí)著于外相，不可為言語、方法所障。臨帖在于把握古人成法，但書法創(chuàng)作又不可拘泥于技巧與理論，也不可以逞技為能。技能只是為創(chuàng)作服務(wù)的手段，書法創(chuàng)作的根本目的是思想情感的表達(dá)與抒發(fā)。凡意情已達(dá)，則可得魚忘筌，不計(jì)技術(shù)理論、前人規(guī)矩。

還有，禪宗的“平常心即道心”思想也是書法審美的重要方法與標(biāo)準(zhǔn)。自然平和的書法作品往往能將人帶入恬淡清明的意境，我們常用“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)” 去評(píng)價(jià)意境高妙的書法佳作。心氣平和，書亦自然，恰與佛教“至誠(chéng)不飾”的主張相類。學(xué)書如是，做人如是。

三、心無滯礙，參禪與學(xué)書心性相通

任何一門技藝的學(xué)習(xí)，都要勤于鉆研，善于思考，能守靜專一，心無旁騖。佛教參禪對(duì)當(dāng)代躁動(dòng)風(fēng)習(xí)下的學(xué)書者有啟發(fā)。

首先，禪指靜慮，如前所述，參禪是對(duì)佛教義理的參悟、思考，領(lǐng)悟宇宙與人生的哲理，用以指導(dǎo)自己，化渡眾生。書法作為中華文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，無論是技法，還是所蘊(yùn)含的哲理，要熟練掌握、深入理解都非一朝一夕之功。不僅需要學(xué)書者“漸修”，通過自己身體力行，親自實(shí)踐，臨帖、讀帖、創(chuàng)作，逐漸積累感性經(jīng)驗(yàn)，還需要不斷反省、鉆研，結(jié)合前人理論，作深刻思考。參禪者能虛一守靜，反觀自省，讓自己進(jìn)入一種禪定之境，最終可能證得自性菩提，生發(fā)般若智慧。毋庸諱言，當(dāng)代書法學(xué)習(xí)急功近利的現(xiàn)象很突出，不肯下“漸修”苦功，卻幻想一朝悟入；不愿修習(xí)自身的品格，卻思借助外力的抬舉；不能虛心向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，卻一味模仿時(shí)下流行之風(fēng)。當(dāng)然，原因不外乎內(nèi)外兩重，一是心有羈絆，不得解脫；二是六塵紛攘，難以沖和。所謂“心著欲境而不能離。是下劣人無識(shí)凡愚，非圣所行，不應(yīng)道理；非解脫因，非離欲因，非神通因，非成佛因，非涅般因?！?書法學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與心態(tài)的調(diào)整當(dāng)以這段禪語相參證。

其次，學(xué)書者參禪，有利于書法境界的提升。西漢揚(yáng)雄說：“書，心畫也?！睍ㄗ髌纷鳛樾嫩E的自然流露，絕不是任何人都能將思想情感準(zhǔn)確地形諸楮墨的，它除了具備熟練的技法修養(yǎng)之外，還必須具有正確的創(chuàng)作理念和良好的創(chuàng)作狀態(tài)。我們知道，書法創(chuàng)作是一種受時(shí)間限制的藝術(shù)創(chuàng)作，一幅書法作品的完成一般不允許經(jīng)歷太長(zhǎng)時(shí)間，它往往要求創(chuàng)作者在某種特定情境下保持較穩(wěn)定統(tǒng)一的情緒，然后作書，作品才能保證格調(diào)一致，情感充盈。而且書法創(chuàng)作有不可重復(fù)與修改的特點(diǎn)，這就對(duì)時(shí)間要求、情境要求更高。所以學(xué)書者當(dāng)知參禪之法，以求專注與平和。古人論書常以“不激不厲”“沖淡平和”為理想境界，而創(chuàng)作狀態(tài)的沖和淡泊，心無滯礙是提升書法境界的前提和保證。前人有直接以禪入書者，那更是提升書法境界的方便法門。這一點(diǎn)我們看八大山人、弘一法師等人的書法作品可以得到有益啟示，只是非一般人所能為。

還有，參禪在于破除我執(zhí)，證得自性；書法亦須擺脫束縛，寫出自家面貌與性情。前面談到，書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作要能專注一境，“妄心不起”，但另一方面又不能為書法而書法，執(zhí)著于書法本身，而忘了作為藝術(shù)的書法只是達(dá)到自身修為、寄托性情思想的工具。對(duì)于法帖經(jīng)典的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，董其昌有一段話說得很好：“大慧禪師論參禪云：‘譬如有人具萬萬資，吾籍沒盡，更與索債。此語殊類書家關(guān)捩子。米元章云：‘如撐急水灘船，用盡氣力，不離故處。蓋書家妙在能合，神在能離，所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習(xí)氣，所以難耳。哪吒拆骨還父，拆肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎始露全身。晉唐以后，惟楊凝氏解此竅耳，趙吳興未夢(mèng)見在。余此語悟之《楞嚴(yán)》八還義。明還日月，暗還虛空。不汝還者，非汝而誰？然余解此意，筆不與意隨也?！?董氏反復(fù)強(qiáng)調(diào)“離”“還”，意謂學(xué)習(xí)傳統(tǒng)最終是為了從傳統(tǒng)中蛻出，不為前人所滯礙，而應(yīng)自出己意，對(duì)佛教義理學(xué)習(xí)參悟的目的是為指導(dǎo)自己的思想和行為，書同此理。這于書法事業(yè)的發(fā)展也是不無裨益的。倘耽于書法技法的追尋，迷于書法境界的探索；每有得意之作則炫耀于人，喜形于色；創(chuàng)作不出滿意的作品便捶胸頓足，怨天尤人，這在佛學(xué)中均可稱為“我執(zhí)”“起念”。

參禪當(dāng)奉“無相為體，無念為宗，無住為本”為修行法門。“無相者，于相而離相。無念者，于念而不念。無住者，為人本性，念念不往……一念即住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。” “住”即執(zhí)著，心有滯礙?！盁o住”即指人的自性本來是前念、今念、后念念念不住的，前后相續(xù)不停滯。如果一旦執(zhí)著于某一事物或狀態(tài)中，自己的心性就被束縛了。書法作為傳達(dá)性情的藝術(shù)，追求的是人性的釋放、情感的排遣。如果創(chuàng)作過程中情感雖獲得了暫時(shí)的寄托，創(chuàng)作的結(jié)果卻又成為心理上的包袱，仍是“我執(zhí)”。書法藝術(shù)創(chuàng)作追求自然流走，心隨筆轉(zhuǎn)，無所滯礙，借筆墨線條之形，達(dá)難以言表之意。這一時(shí)間過程，一去不留，如雁過長(zhǎng)空，無所系縛，自然而然。同樣，創(chuàng)作完成之后，不可過于看重結(jié)果。只要我們冷靜地分析創(chuàng)作成敗的原因，就不會(huì)為結(jié)果而過分或喜或悲。倘如此，謂之“不于境上生心”，不起念。佛教認(rèn)為“念”是心的作用，心所對(duì)者即“境”（外境諸事物），一般人在境上起念。如果境好，即起貪念；境壞，即起嗔念。因境起念，隨境變遷，為境役使，而不得自在。書法創(chuàng)作容易受外境影響，情緒的臨場(chǎng)狀態(tài)往往直接影響創(chuàng)作結(jié)果的發(fā)生，而這一次創(chuàng)作結(jié)果又是下一次創(chuàng)作狀態(tài)的直接影響者。當(dāng)然，創(chuàng)作中“心念不起”并非心如止水，而是如何盡量減少外境種種事物（也包括上一次的創(chuàng)作結(jié)果）對(duì)我們創(chuàng)作狀態(tài)的影響，享受藝術(shù)創(chuàng)作中的愉悅，悟出更多的人生哲理，讓我們自己的性情得到更好的發(fā)揮，品格得到更高的提升。宗教和藝術(shù)攜手，禪理與書法相通，人性升華，境界超拔，目標(biāo)一致，殊途而同歸。

注釋：

①見釋辯光《論書法》。

②見康有為《廣藝舟雙楫》。

③見姚孟起《字學(xué)臆參》。

④陸桴亭《思辯錄輯要》卷三，轉(zhuǎn)引自錢鍾書《談藝錄》二八《妙悟與參禪》。

⑤略稱《壇經(jīng)》，佛教禪宗經(jīng)典，記載六祖慧能的事跡和語錄。

⑥見《宣和書譜》，湖南美術(shù)出版社，1999年第1版，第347頁(yè)。

⑦見孫過庭《書譜》。

⑧《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷十一《轉(zhuǎn)法輪品》，唐天竺三藏地婆訶羅譯。

⑨見揚(yáng)雄《揚(yáng)子法言·問神》，據(jù)《諸子集成》本。

⑩見董其昌《畫禪室隨筆·評(píng)書法》。

11 見《壇經(jīng)》。