摘 要：書院肇始于唐，興于宋，在明清得到了大力的推廣與普及，作為文化的載體，是一種不同于官學(xué)與私學(xué)具有特殊意義的教育機(jī)構(gòu)。不僅對(duì)中國(guó)文明的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，還對(duì)我國(guó)教育、建筑、藏書、園林、民俗的培植等發(fā)展起到了推動(dòng)性的作用。本文通過(guò)史料結(jié)合案例的方式，對(duì)書院發(fā)展的概況、書院文化對(duì)書院園林影響、關(guān)中地區(qū)書院獨(dú)具的園林藝術(shù)特色以及傳統(tǒng)書院園林對(duì)現(xiàn)代大學(xué)校園營(yíng)建的啟示等方面進(jìn)行了研究。力圖重拾歷史，將這塊文化瑰寶重新帶給人們，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：明清 書院 關(guān)中地區(qū) 書院園林 現(xiàn)代校園

一、中國(guó)古代書院的起源及其發(fā)展

針對(duì)書院的起源，目前學(xué)術(shù)界可謂是眾說(shuō)紛紜。因?yàn)閷?duì)研究對(duì)象界定的分歧，從而研究結(jié)論具有差異性。主要有三個(gè)派別，分別是：以季羨林為主的認(rèn)為書院起源于五代的派別，以李才棟為主的認(rèn)為書院起源于唐朝的派別，和以楊榮春為主的認(rèn)為書院起源于宋代的派別。

鄧洪波認(rèn)為書院起源于唐朝，并且由民間興起，是供士人讀書的場(chǎng)所，《陜西通志》卷二十七記載：“贏洲書院在（藍(lán)田）縣治南，唐學(xué)士李元通建。明弘治時(shí)知縣任文獻(xiàn)重修?！泵骷尉浮肚嘀莞尽肪砭胖惺沁@樣記載的：“李公書院在（臨朐）縣西南，唐李靖讀書處。”佟有才則將書院的起源歸結(jié)于唐朝開元，據(jù)《新唐書.百官志》載：“開元五年（公元718年），乾元殿寫四部書，置乾元院使，……六年，乾元院更號(hào)麗正修書院，……十三年，改麗正修書院為集賢殿書院。”該書中記載的內(nèi)容首次將書和院結(jié)合在一起，因此書院的名字就開始流傳開來(lái)，從而各色書院展開建設(shè)，但是該書中提到的兩個(gè)書院“麗正修書院”和“集賢殿書院”的主要功能是進(jìn)行編書，和傳統(tǒng)與意義上以傳道授業(yè)為目的書院是不同的。可見，書院之名，始于唐朝中期，最初使用這一名稱的是官方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)?！皶北憩F(xiàn)的是特色，“院”顯示的是規(guī)模[1]。至此以后就將這種全新的組織稱之為書院了。

書院是文化傳播之所，更是思想活躍、書香氣息最為濃郁的地方。肇始于中唐，晚唐時(shí)期初具形態(tài)，鼎盛于宋元，到了明代書院已經(jīng)成規(guī)模，由于官府的大力推崇，發(fā)展十分迅速，清朝時(shí)期更是成為普遍的教學(xué)場(chǎng)所。

二、書院文化對(duì)書院園林的影響

書院園林就是指在圍墻包圍之中有著一片與書院內(nèi)部環(huán)境相連通的園林環(huán)境，即具有園林性質(zhì)的書院空間，并擁有講學(xué)、藏書、祭祀這三大功能。在這個(gè)環(huán)境之中，書院的建筑和其周圍的環(huán)境構(gòu)成了書院園林的整體。

古代沒有園林這個(gè)詞語(yǔ)，自然也沒有規(guī)劃師、景觀設(shè)計(jì)師諸此的職業(yè)，所以無(wú)論大到城池的規(guī)劃，還是小到寺廟的建設(shè)，多處于文人雅士之手。文人將自己的人生哲理、生活感悟文化傳統(tǒng)融入到設(shè)計(jì)中去。這也就是為什么中國(guó)傳統(tǒng)的古典園林多具有濃厚人文氣息和哲理性。大文學(xué)家董仲舒曾經(jīng)指出過(guò)人與自然的關(guān)系，即“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！痹跁簣@林之中，這種思想得到了很好的體現(xiàn)，即追求人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。當(dāng)書院進(jìn)行營(yíng)建時(shí)，首先要對(duì)基址進(jìn)行考究和選擇，在當(dāng)人與自然矛盾的時(shí)候，則以尊重自然為先導(dǎo)，“此心聊與此山盟?！辈⒃谶@個(gè)基礎(chǔ)上著力模仿自然，最終達(dá)到“骨色相和，神采互發(fā)[2]”。

三、關(guān)中地區(qū)的文化構(gòu)成

“關(guān)學(xué)”，顧名思義，是關(guān)中地區(qū)的主流學(xué)派思想，其核心思想是從儒學(xué)發(fā)展演變而來(lái)的，它吸收了《易經(jīng)》、周禮等思想養(yǎng)分，直接繼承孔孟之學(xué)，既認(rèn)真研究上古時(shí)期的儒家經(jīng)典，又難能可貴的堅(jiān)持獨(dú)立的思考。以教化育人為宗旨，主張“因材施教”、“學(xué)須有疑、博學(xué)精思、持之以恒”等原則，講究通過(guò)實(shí)踐和思考去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)事情，通過(guò)總結(jié)去掌握事物的發(fā)展規(guī)律。這些觀點(diǎn)都和現(xiàn)代教育思想十分吻合，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與先進(jìn)性。同時(shí)關(guān)學(xué)十分注重對(duì)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，“躬行禮儀”成為必修課，強(qiáng)調(diào)“仁”與“教”的結(jié)合。同時(shí)，“關(guān)學(xué)”的創(chuàng)立于發(fā)展離不開關(guān)中人民的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，——三秦文化。它在汲取了三秦文化的精髓后，逐漸發(fā)展成為 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開太平”的學(xué)術(shù)流派。成為關(guān)中文化中光彩奪目的瑰寶之一。

四、關(guān)中地區(qū)書院園林的營(yíng)建規(guī)律

（一）基址選擇

古代書院的選址非?？季?，與書院注重修身養(yǎng)性的目的相一致。大多依傍于青山綠水、幽靜竹林之間，地理位置較為僻靜，意在追求“天人合一”的自然美。 “擇勝而處”，山川秀美是歷代書院建設(shè)者們選址時(shí)的首選要素，書院的一切環(huán)境力求達(dá)到靜心、悅情、深源、妙用，正與“擇勝而處”的士人傳統(tǒng)相吻合。如陜西眉縣的橫渠書院，南靠太白山；渭南的五鳳書院建于五指山麓；永壽的翠屏?xí)海ㄓ诳h治內(nèi)呂公泉南；富平的南湖書院，建于善良原麓豐泉之澳，“門北向，面豐泉，故名南湖”?？梢钥闯龈黝悤捍蠖鄶?shù)位于名山盛水之間，其價(jià)值取向可能有所不同，但是總體的布局思想還是注重將書院與與自然環(huán)境友好的結(jié)為一體。如圖1所示、

（二）布局特點(diǎn)

書院除了講堂、祠堂和藏書樓這些主體建筑。還有供師生們生活起居、游息玩賞的學(xué)齋和院落。書院中的建筑按照其功能的劃分可以分成五個(gè)部分，分別是講堂、祠堂、藏書樓、齋舍和園景。由于中國(guó)深受傳統(tǒng)文化“禮樂(lè)”思想的影響，所以在對(duì)空間進(jìn)行排列時(shí)同樣繼承了這樣的思維。書院建筑布置時(shí)往往按照尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的思想把建筑縱向遞進(jìn)排開，然后形成對(duì)外封閉的建筑群。通常用山門、牌坊和開敞的庭院空間來(lái)作為序曲；然后將講堂安排于中軸線靠前的位置，確立了“居中者為尊”的地位；接著將祠堂置于講堂之后；在軸線的最末端或者最高點(diǎn)設(shè)置藏書樓；齋舍多位于中軸線兩側(cè)，呈對(duì)稱或者“一”字排列，最終形成“一中心，多軸線”的布局形式。綜上所述，講堂、祠堂、藏書閣構(gòu)成了書院的主軸線，其他的建筑則輔以左右，整體上形成了一條主軸為主體，多條次軸線為輔助的多元化布置形式。如涇陽(yáng)的瀛洲書院，《涇陽(yáng)縣志記載》：“乾隆五年知縣唐秉剛建。舊志在城西南隅，學(xué)宮西。地基正長(zhǎng)二十四丈，寬五丈，右偏院長(zhǎng)十九丈五尺，前寬六丈三尺。（正院）大門外照壁一座，大門三間，東西角門各一間，東西川廊各二間，二門三間，東西川廊各十間，講堂五椽三間。（講堂后）堂后東廈二間，正中照壁一座，后鞍架門房一間。（后右偏院子）有照壁門一間，東西川廊各二間，庭一東邊廈房四間，西邊廈房七間，東西周圍具有墻界[3]”。

（三）書院園林的文化內(nèi)涵

1.“禮樂(lè)相成”的思想?！岸Y”所要表達(dá)的是將人進(jìn)行差異化，準(zhǔn)確的區(qū)分貴賤、上下的等級(jí)制度，這樣做的目的是為了能夠維護(hù)統(tǒng)治者的階級(jí)利益。而與“禮”目的相反的“樂(lè)”，所要表達(dá)的原則是宣傳人與人之間的平等、和諧。

首先，書院建筑若要體現(xiàn) “禮”的原則，主次分明、尊卑有序。這就要求把軸線性作為空間布局的控制力。用一條看不見的軸線將主體建筑進(jìn)行布置于排列。越往后，地勢(shì)越高的建筑，其相對(duì)應(yīng)的功能也就越重要。其次，書院園林建筑除了表現(xiàn)“禮”之規(guī)范外，還體現(xiàn)了“樂(lè)”之精神。書院和宗廟中都設(shè)置了祭祀的場(chǎng)所，但是兩者具有本質(zhì)的不同。前者將之作為教學(xué)、奉賢的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而后者則用于宣傳宗教思想。建造上會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣兔袼琢?xí)慣，具有強(qiáng)烈的地域性。

2.雅俗共賞。書院的園林同時(shí)展現(xiàn)出“雅”和“俗”兩個(gè)特性，主要原因是由于“士文化”本身就是出世和入世相的結(jié)合，既對(duì)立又統(tǒng)一。一方面他們對(duì)仕途甚是向往，另一方面卻又向往桃花源般的世外生活。

3.隱逸思想。儒家、佛教、道家作為古代重要的思想起源，對(duì)文化以及習(xí)俗的形成產(chǎn)生了巨大的影響。這種思想理念超凡、脫俗，成為文人學(xué)士畢生追求的境界。儒家追求的是一種 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的豁達(dá)胸懷；而道家講究的 “復(fù)得返自然”的脫俗態(tài)度。不少文人士大夫選擇歸隱山林以修身養(yǎng)性，陶冶情操。特別是那些政治理想破滅，仕途不得志的學(xué)子，于是他們選擇逃避世俗的生活，寄情于山水，過(guò)著耕讀并重的田園生活。早在東漢時(shí)期，就有四方云游的學(xué)士帶著自己的書籍，進(jìn)入深山老林之中，隱逸世俗，不問(wèn)世事，潛心治學(xué)。

五、書院園林的現(xiàn)代啟示

現(xiàn)代大學(xué)校園是一個(gè)開放的場(chǎng)所，師生們通常需要在校園里進(jìn)行知識(shí)的傳遞，同時(shí)通過(guò)有效的溝通、豐富的生活、適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)等方式來(lái)不斷加強(qiáng)大學(xué)校園良好的文化氛圍。在古代，書院的文化教育相對(duì)于現(xiàn)在的應(yīng)試教育，更加注重對(duì)思想品德的教育。教諸生“讀朱子之書，存朱子之心，行朱子之禮，求其所以致力之方”。統(tǒng)文化的精髓和“比德”的思想在書院的建造中得到了很好的詮釋。鑒于此，目前很多大學(xué)都開始學(xué)習(xí)古代書院教育的優(yōu)點(diǎn)，并通過(guò)景觀環(huán)境、人文地理、道德倫理等方式來(lái)對(duì)大學(xué)進(jìn)行全方位的建設(shè)。

當(dāng)前大學(xué)校園的布局仍然可以借鑒古代書院的構(gòu)造，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。對(duì)于大學(xué)校園的進(jìn)一步擴(kuò)建和改造，要站在歷史層面和自然角度進(jìn)行合理的規(guī)劃，盡量避免對(duì)自然環(huán)境和歷史環(huán)境的損壞，盡可能去實(shí)現(xiàn)古代書院所追求的“天人合一”的理想境界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)書院與傳統(tǒng)文化[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1992

[2] 中國(guó)建筑藝術(shù)全集.書院建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001：20

[3] 重修涇陽(yáng)縣志.清宣統(tǒng)3年-民國(guó)3年，卷六

作者簡(jiǎn)介：

劉詩(shī)瑤，西安建筑科技大學(xué)研究生，研究方向： 風(fēng)景園林。