劉文超

摘要 江南文化歷史久遠(yuǎn)、剛?cè)岵?jì)、包容開(kāi)放、崇尚文教，地域性特點(diǎn)極其鮮明，而明清時(shí)期也是古代教育最后一個(gè)輝煌的時(shí)期。此外，明清江南教育不似明清時(shí)期的教育大環(huán)境那樣刻板僵化，反而呈現(xiàn)基本普及、多向選擇之態(tài)。因此，研究明清時(shí)期江南教育情況十分具有意義。本文主要將江南教育分為精英人才教育和普通文化教育，從江南文化的特點(diǎn)出發(fā)，以科舉人才、經(jīng)世致用人才、“遺留”人才這三類(lèi)人來(lái)分析精英人才教育的情況，從識(shí)字讀寫(xiě)教育和算數(shù)教育這兩方面內(nèi)容來(lái)詮述普通文化教育的情況。

關(guān)鍵詞 明清 江南 教育情況

中圖分類(lèi)號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.07.061

1精英人才教育

1.1科舉人才教育

從江南文化的歷史演變看，在晉唐時(shí)期，東晉向南朝漢族遷移，中原大量貴族士人移民到江南，將北方的文學(xué)、民俗、文風(fēng)帶來(lái)江南，促進(jìn)了江南文化與中原文化的融合，為江南文化增添了新的元素，在此期間，江南公學(xué)、家學(xué)發(fā)達(dá)，世家藏書(shū)豐富，讀書(shū)風(fēng)氣盛行，文化氣息濃厚，從此江南文化徹底轉(zhuǎn)型，從之前的尚武轉(zhuǎn)變?yōu)槌缥?，并且之后直到明清時(shí)期，江南文化一直有推崇文教、重視文化教育。

因此，江南人民尤為重視科舉，不僅僅因?yàn)榭婆e考試是進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的階梯，還因?yàn)橛兄匚慕痰慕蠀^(qū)域文化大背景的影響。對(duì)科舉人才的教育是以儒家四書(shū)五經(jīng)為主要內(nèi)容、以八股寫(xiě)作技巧訓(xùn)練為主要手段。的確，科舉制將讀書(shū)與做官緊緊聯(lián)系在一起，明清官學(xué)成為科舉考試的準(zhǔn)備場(chǎng)所，學(xué)校教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的完全根據(jù)科舉而定，連最初以培養(yǎng)人才為目的的書(shū)院也以科舉考試為指揮棒，最終學(xué)校成為科舉考試的附庸。學(xué)子們因?yàn)榻逃齼?nèi)容固定，考試文體死板，導(dǎo)致思維僵化，這樣的局面確實(shí)是一方面，但我們不能以偏概全。其實(shí)，“洪武二十四年（1391）定考試文字格式時(shí)對(duì)此下了明確的界定：‘凡對(duì)策，須參詳題意，明白回答，如問(wèn)錢(qián)糧即言錢(qián)糧，如問(wèn)水利即言水利，孰得孰失，務(wù)在典實(shí)，不許敷衍繁文?！彼悦髑鍟r(shí)期的考生并不是只要苦背經(jīng)史子集和苦練八股寫(xiě)作技巧就行的，還要了解一定程度的經(jīng)濟(jì)、行政、水利、法律等方面的知識(shí)，才能在對(duì)策時(shí)詳細(xì)典實(shí)以答。明清江南地區(qū)的科舉教育與明清時(shí)期其它地區(qū)的教育大致相同，只不過(guò)江南地區(qū)更加崇尚文教，因此，江南地區(qū)的人尤為重視讀書(shū)做官。江南貢院是中國(guó)歷史上最大的科舉考場(chǎng)，是江南地區(qū)崇文重教，讀書(shū)之盛的直接體現(xiàn)。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，明代江南貢院走出去的考生考中進(jìn)士者多達(dá)4283人，占明代進(jìn)士總數(shù)的17.2%；清代江南貢院考生考中進(jìn)士者共計(jì)4109人，占清代進(jìn)士總數(shù)的15.3%；而整個(gè)清代江南貢院共舉行科考112科，在此鄉(xiāng)試中舉后殿試考中狀元者58名，竟占全國(guó)狀元總數(shù)的51.78%。據(jù)學(xué)者有關(guān)調(diào)查，在全國(guó)出進(jìn)士最多的9個(gè)府中，明代江南有3個(gè)，分別是蘇州、常州、嘉興，而清代江南則有5個(gè)，杭州、蘇州、常州、嘉興、湖州?？梢?jiàn)江南科舉之盛甲于全國(guó)。

1.2經(jīng)世致用人才教育

江南文化自古以來(lái)，就具有極大的包容性與開(kāi)放性。夏商周時(shí)期吳越文化初步融合，形成了初步的江南文化；到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳國(guó)在與楚國(guó)的征戰(zhàn)中強(qiáng)大，吳文化融入了楚文化，之后吳越發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，吳、越文化進(jìn)一步融合，江南文化就此成型；后來(lái)經(jīng)過(guò)晉唐時(shí)期與中原文化的交融，江南文化成功轉(zhuǎn)型發(fā)展。因此江南文化是經(jīng)過(guò)時(shí)間的醞釀，一路吸收包容其它文化而成。此外，江南地區(qū)地處沿海，江南文化有史以來(lái)的包容性讓江南士人樂(lè)于對(duì)外交流、包容外來(lái)事物、接受異域文化，使他們視野開(kāi)闊，風(fēng)氣開(kāi)放。

在江南文化包容性與開(kāi)放性的特征下，從明代后期以來(lái)，明清江南的精英人才教育，除了重視儒家經(jīng)史子集的學(xué)習(xí)外，“經(jīng)世致用”的理念對(duì)這些精英學(xué)子們的影響越來(lái)越大。江南大儒陸世儀主張讀書(shū)要講求實(shí)用，認(rèn)為除“六藝”外，也要學(xué)習(xí)實(shí)用之學(xué)，他認(rèn)為朝廷用人要破除定勢(shì)、不拘一格，他鼓勵(lì)青年要有“體用具備，文武兼資”的才干。因此，在江南文化歷久的包容性和開(kāi)放性特點(diǎn)的影響下，隨著當(dāng)時(shí)“經(jīng)世致用”之學(xué)的呼聲高漲，部分受精英教育的江南士人們也并不死板執(zhí)著于科舉考試內(nèi)容，他們也在學(xué)習(xí)各種實(shí)用知識(shí)、科學(xué)技術(shù)知識(shí)，明清江南地區(qū)出現(xiàn)了一大批科學(xué)技術(shù)人才，如：數(shù)學(xué)家與天文學(xué)家李之藻、天文氣象學(xué)家王貞儀、水利工程專(zhuān)家沈啟、地理學(xué)家徐霞客等。并且由于江南地區(qū)處于沿海，江南士人們有超越自我的創(chuàng)新意識(shí)，既超越地域的局限，又超越自身觀念的局限，用開(kāi)放的思想接受西洋科技知識(shí)和外來(lái)文化，使江南地區(qū)的文化更加豐滿(mǎn)，發(fā)展更加繁榮。

1.3“遺留”人才教育

“江南縣級(jí)官學(xué)的生員名額，在自明代中期至清代中期的幾百年中增加不多，以無(wú)錫、平湖、常熟、嘉善幾縣為例，每縣生員名額多在數(shù)百人之譜。”而童生的人數(shù)，定要比生員的人數(shù)多出好許，所以明清江南從小為科舉做準(zhǔn)備的人數(shù)眾多。然而在明清江南地區(qū)的錄取率并不高，所以真正能夠獲取功名或者在科技、文學(xué)、藝術(shù)等方面小有名氣的畢竟是冰山一角。絕大部分的人都是默默無(wú)聞、沒(méi)什么成就的，在這大批的“遺留”人才中，不乏有終身為金榜題名努力的執(zhí)著迂腐之人，但絕大多數(shù)人還是選擇接受再教育，投入到其它行業(yè)中。這些“遺留”人才相較于未接受系統(tǒng)知識(shí)教育的普羅大眾要更容易學(xué)習(xí)各行各業(yè)的實(shí)用知識(shí)和技能。在明清時(shí)期江南地區(qū)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)高度商業(yè)化的大環(huán)境下，為了維持生計(jì)，他們有的重新接受行政知識(shí)做幕僚，有的運(yùn)用自己的知識(shí)做教書(shū)先生，有的接受法律知識(shí)做狀師，有的接受商業(yè)管理、財(cái)務(wù)等方面實(shí)用知識(shí)做賬房先生或管事人員。

2普通文化教育

2.1識(shí)字讀寫(xiě)教育

江南文化崇尚文教的特點(diǎn)不僅影響精英人才的教育，也輻射到普通文化教育。明清時(shí)期蒙學(xué)發(fā)展迅速，教育組織形式多樣化發(fā)展，在教學(xué)方法、教材等都形成了自己的特點(diǎn)。因此，崇文的江南地區(qū)的蒙學(xué)教育更是迅速發(fā)展。史稱(chēng)江南“人皆知教子讀書(shū)”，可見(jiàn)江南地區(qū)普遍重視孩子的讀書(shū)識(shí)字教育。在明清江南地區(qū)富裕家庭大多聘請(qǐng)教書(shū)先生教育子弟。普通家庭出生的子弟一般有3種接受教育的形式，一種是進(jìn)入由官紳或富家捐資開(kāi)辦，免費(fèi)為本族窮苦子弟進(jìn)行初級(jí)教育的義塾，一種是在由一家或數(shù)家、一村或幾個(gè)村子單獨(dú)或聯(lián)合設(shè)立的專(zhuān)館，還有一種是在生員（秀才）等人開(kāi)辦的散館接受學(xué)習(xí)。然而，在這樣的教育現(xiàn)況下，普通文化教育還是未能大眾化?！皳?jù)《松江府志》載：‘國(guó)朝洪武八年三月，奉禮部符，仰府州縣每五十家設(shè)社學(xué)一所，延有學(xué)行秀才教訓(xùn)軍民子弟，仍以師生姓名申達(dá)。于是本府兩縣城市鄉(xiāng)村皆設(shè)社學(xué)?！豆锰K志》載：‘洪武八年，詔府州縣每五十家設(shè)社學(xué)一所。本府城市鄉(xiāng)村共建七百三十所。歲久，漸廢?！笨梢?jiàn)江南地區(qū)政府倡導(dǎo)扶持的社學(xué)普遍發(fā)展，數(shù)量眾多，哪怕出生貧窮寒門(mén)子弟也可進(jìn)入社學(xué)讀書(shū)識(shí)字，這時(shí)普通文化教育才真正普及開(kāi)來(lái)。在私塾或社學(xué)中教授識(shí)字的教材普遍使用的是王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》《百家姓》、周興嗣的《千字文》等，教書(shū)先生大多采用背誦加講解的方法。這些教材符合初步識(shí)字階段的要求，內(nèi)容大多通俗易懂，同時(shí)也包含一定的知識(shí)和教育思想內(nèi)容，因此頗受歡迎。在教育組織形式多樣化發(fā)展（尤其社學(xué)普遍設(shè)立）的情況下，普通文化教育比較普及，江南地區(qū)普通群眾的識(shí)字率很高，基本滿(mǎn)足日常生活需要。

2.2算數(shù)教育

江南文化的轉(zhuǎn)變是由武尚文，剛?cè)岵?jì)，江南人與生俱來(lái)就有堅(jiān)韌勇敢創(chuàng)新的精神，明清時(shí)期的江南出現(xiàn)了早期的資本主義萌芽，以個(gè)體家庭為基礎(chǔ)的小農(nóng)場(chǎng)小作坊成為工農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)單位，成了江南地區(qū)較普遍的經(jīng)營(yíng)方式。在江南城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)高度商業(yè)化的背景下，無(wú)論是小農(nóng)場(chǎng)主、小作坊主，哪怕是出賣(mài)勞力的普羅大眾都要會(huì)基本的算數(shù)知識(shí)，具有一定的計(jì)算能力，才能不至于被這樣的大環(huán)境淘汰。明清時(shí)期江南算術(shù)教育主要包括以珠算為主、口算筆算教育，算術(shù)教育主要有兩種形式，一種是在民間學(xué)習(xí)傳播的，主要是商家招聘學(xué)徒，學(xué)徒跟著師傅學(xué)習(xí)珠算；還有一種是在蒙學(xué)階段學(xué)習(xí)珠算盤(pán)，在江南私塾教育中也把背誦口算的基本口訣作為內(nèi)容之一。算術(shù)教育的教材主要有朱世杰的《算學(xué)啟蒙總括》和勞乃宣的《籌算蒙課》。這類(lèi)算數(shù)教育的實(shí)用性很強(qiáng)，便于大眾運(yùn)用于日常生活生產(chǎn)和工作。

3結(jié)論

從上文論述中顯而易見(jiàn)，明清江南教育并沒(méi)有像人們印象中明清時(shí)期教育那樣僵硬、腐朽。在江南文化崇尚文教的特點(diǎn)影響下，讀書(shū)風(fēng)氣濃郁，科舉之盛甲于天下，在精英人才教育下，產(chǎn)生了一批政治人才，為王朝統(tǒng)治奠定基礎(chǔ)，也培養(yǎng)出大批文化人才，小說(shuō)文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等文化藝術(shù)方面較為繁榮。崇文的特點(diǎn)也影響到了普通文化教育，使得識(shí)字的群眾范圍較廣，群眾教育普及程度較大。在江南文化自古以來(lái)的開(kāi)放性與包容性的特點(diǎn)和“經(jīng)世致用”理念的提倡下，精英教育中的一部分人才同時(shí)努力學(xué)習(xí)實(shí)用之學(xué)，為科技發(fā)展和引進(jìn)外來(lái)文化做出卓越貢獻(xiàn)。江南文化是由尚武轉(zhuǎn)為尚文的，骨子里仍然帶有勇敢創(chuàng)新的精神，在明清時(shí)期江南文化高度商業(yè)化的情況下，精英人才教育中的“遺留”人才經(jīng)過(guò)再教育投入別的行業(yè)，普羅大眾也大多經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的讀寫(xiě)算的教育為小農(nóng)場(chǎng)、小作坊等商業(yè)機(jī)構(gòu)服務(wù)。總之，在江南區(qū)域文化的影響下，明清時(shí)期的江南教育呈基本普及、多向選擇之態(tài)。