王一淇

摘要：

本文從“時(shí)間風(fēng)格就是社會(huì)地點(diǎn)特有的節(jié)奏、時(shí)間隱喻、時(shí)間實(shí)踐”的觀點(diǎn)出發(fā)，探討時(shí)間觀念的變化對人類社會(huì)實(shí)踐及設(shè)計(jì)行為的影響。時(shí)間是物質(zhì)存在的形式，也是我們所生存的大干世界的基本框架。真正的時(shí)間只有一種，永無變化，永無止境。但人類與時(shí)間的關(guān)系在不斷地變化，不斷有新的生成，這就是人類文明視野中的“時(shí)間史”。本文試從不同文明階段人類體驗(yàn)時(shí)間的“風(fēng)格”形式的變化中，探索一定文明條件下創(chuàng)造新的“時(shí)間維度”的可能。概而言之，就是考察、分析、闡釋社會(huì)文明發(fā)展過程中，人們體驗(yàn)時(shí)間維度、記錄時(shí)間維度、思考時(shí)間維度以及創(chuàng)造時(shí)間感受新維度的可能，從這個(gè)意義上考察與之相適應(yīng)的“時(shí)間風(fēng)格”設(shè)計(jì)史。

關(guān)鍵詞：

時(shí)間風(fēng)格 時(shí)間體驗(yàn) 時(shí)間感受 時(shí)間維度 時(shí)間形態(tài)

中國分類號(hào)：J022

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0033-05

清末文人王韜當(dāng)年與周搜甫往來書信中有過這樣一段舊話，他說：“鐘表測時(shí)，固精于銅壺沙漏諸法，然一器之精者，幾費(fèi)至百余金，貧者力不能購，玩物喪志，安事此為！其他奇技淫巧，概為無用之物.曾何足重！”但就在同一封信中，王韜還提倡要學(xué)習(xí)西方的火器、輪船和語言文字，唯獨(dú)提及這為現(xiàn)代人視作生活之必需品的時(shí)間計(jì)量器具卻表示出明顯的不屑。然而，王韜自己也視鐘表為測時(shí)之“精者”，鄙視其為“奇技淫巧”也就罷了，又何來“無用”之說呢？

或許，此前嘉慶的一番話，多少道出了其中緣由：“粟米布帛，乃天地養(yǎng)人，家所必需。至于鐘表，不過用來考察時(shí)辰之物，小民無此物者甚多，又何曾廢其曉起晚息之恒業(yè)乎？”的確，對于生活在農(nóng)業(yè)文明的人們來說，自然天時(shí)、物象變化才是他們對時(shí)間的第一感受和經(jīng)驗(yàn)，并依此來判斷時(shí)間、安排日常生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以，哪怕不比“鐘表測時(shí)”之精，也不會(huì)對當(dāng)時(shí)人們的日常生活和社會(huì)生產(chǎn)造成多么嚴(yán)重的影響。

但這種體驗(yàn)、感知、判斷時(shí)間的方式，顯然無法應(yīng)對如今快節(jié)奏、高密度的社會(huì)生活。而視鐘表為“無用之物”的傳統(tǒng)觀念也早已銷聲匿跡。

然而就在人們對鐘表態(tài)度發(fā)生變化的背后，折射出的卻是一整套格格不入的知識(shí)系統(tǒng)，并關(guān)涉人對時(shí)間之體驗(yàn)、時(shí)間之感受、時(shí)間之觀念等眾多“時(shí)間維度”認(rèn)知的問題。在由當(dāng)代著名全球化理論家羅蘭.羅伯遜（Roland Robertson）、揚(yáng)，阿特，肖爾特（Jan Aart Scholte）等編著的《全球化百科全書》中，曾指出：在主觀個(gè)人時(shí)間和自然時(shí)間兩端之間，存在著這樣一種時(shí)間，即“社會(huì)”時(shí)間；而某一“社會(huì)地點(diǎn)”特有的“節(jié)奏、時(shí)間隱喻、時(shí)間實(shí)踐”等則被概稱為一種“時(shí)間風(fēng)格”。這表明，人類雖同處于一個(gè)同一的物理存在的時(shí)間之中，但對于時(shí)間的感受與認(rèn)知卻會(huì)由于“社會(huì)時(shí)間”發(fā)達(dá)的程度而不同。

所以，即便是當(dāng)年較早接觸到西方現(xiàn)代文明的王韜，也無法脫離那個(gè)時(shí)代的技術(shù)條件及人文環(huán)境下人們對“時(shí)間形態(tài)”的把握與認(rèn)知，進(jìn)而將鐘表歸入“奇技淫巧”甚至是“無用之物”的行列。這背后所反映出的一系列問題，正是我們今天需要去思考和反思的，而唯有從這些問題的關(guān)聯(lián)性特質(zhì)及其關(guān)鍵沖突中，才能發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)需要解決的問題和需要服務(wù)的方向。一“屋外”的時(shí)間——統(tǒng)一化、場域化的時(shí)間感知

1893年，上海漢口路外灘，一座英國哥特式建筑在經(jīng)過近兩年的修建終于落成。（圖1）作為當(dāng)時(shí)外灘最高的建筑，其方形鐘樓上的機(jī)械自嗚大鐘更使它成為外灘的標(biāo)志性建筑。當(dāng)年由吳淞口駛?cè)朦S浦江的船只在很遠(yuǎn)的地方便可看見這座大樓、聽到其鐘樓上傳來的聲音。這鐘樓上所顯示的時(shí)間也成了那個(gè)年代黃浦江上提示并記錄船舶入境、商貨往來統(tǒng)一的時(shí)間參照。這對于長久以來秉持“日出而作，日落而息”古訓(xùn)的人們來說，可謂是“三千年未有之變局”。曾經(jīng)以物象變換得以感知時(shí)間的模糊而隨意的方式，或是雖無法呈示和記錄時(shí)間推移、卻可在特定時(shí)刻被激活、統(tǒng)攝并指揮整個(gè)都城居民起居和行動(dòng)的“鐘鼓樓”（圖2）報(bào)時(shí)制度[7]，都將在這置于城市空間中的機(jī)械大鐘所示的勻速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)間中得以改變和統(tǒng)一。

在以農(nóng)業(yè)為直接謀生渠道的傳統(tǒng)社會(huì)里，“人是黏在土地上的”[8]，一代一代下去，不會(huì)有太大變動(dòng)。而人們相應(yīng)的日常活動(dòng)也主要是以家庭為單位，自由而分散地活動(dòng)—就算是再大規(guī)模和范圍的活動(dòng)，憑著城中的鐘樓鼓樓也便可協(xié)調(diào)、管理。因此，那時(shí)的社會(huì)著實(shí)無需十分確切的時(shí)間來統(tǒng)一眾人的步調(diào)——物轉(zhuǎn)星移、鐘鳴鼓喧、周圭之法，足以。畢竟，在傳統(tǒng)社會(huì)，人們基本生活在一個(gè)較為封閉的空間里，活動(dòng)范圍和社交圈都十分有限，因此人們更傾向于按照自然時(shí)序和事情發(fā)生的合理性時(shí)間來安排自己的活動(dòng)，注重的是做事的合適時(shí)機(jī)而非按照規(guī)定時(shí)間進(jìn)行。

然而，近代工業(yè)文明的強(qiáng)勢出現(xiàn)，極大地割裂了曾經(jīng)人與土地的關(guān)系，改變著傳統(tǒng)社會(huì)相對靜止凝固的時(shí)空形態(tài)。

19世紀(jì)末，正值中國近代工業(yè)發(fā)展的破曉之際，上海作為其中重要的工業(yè)城市，大批輕紡織工廠的出現(xiàn)，吸引著城市周邊地區(qū)的城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民來到城市就業(yè)。]城市中的工廠將這些松散的、流動(dòng)的個(gè)體緊密地組織聚攏起來，以進(jìn)行更為有效的社會(huì)總體的生產(chǎn)與協(xié)作。而“一切規(guī)模較大的直接社會(huì)勞動(dòng)或共同勞動(dòng)，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)”。如此，能夠更為有效地統(tǒng)籌、安排、協(xié)調(diào)、組織干百萬人勞動(dòng)的時(shí)間尺度和標(biāo)準(zhǔn)，便成了工業(yè)社會(huì)里的一項(xiàng)基本要求。而時(shí)鐘便成了美國社會(huì)學(xué)家劉易斯.芒福德（Lewis Mumford）口中在工業(yè)時(shí)代里比蒸汽機(jī)更為關(guān)鍵的機(jī)器：因?yàn)椋鞘拐麄€(gè)工業(yè)時(shí)代和一切機(jī)器成為可能的機(jī)器，是工業(yè)世界的組織者、維持者和控制者。因而在諸如南通大生紗廠的碼頭前（圖3）、天津中國銀行員工宿舍的正門處，都有著一口巨大的機(jī)械時(shí)鐘，于此工作的人們每天都要在時(shí)鐘下進(jìn)出，這些時(shí)鐘自然成為施行統(tǒng)一而嚴(yán)格的時(shí)間管理規(guī)定的有形、客觀的時(shí)間呈示者和有力、權(quán)威的時(shí)間維護(hù)者。

就在人們努力遵守統(tǒng)一而嚴(yán)格的工作時(shí)間規(guī)定之時(shí)，也感受到了一種家與工作場所的分離——曾經(jīng)家與勞動(dòng)的地方幾乎是等同的，女織男耕的生產(chǎn)活動(dòng)幾乎是圍繞在“家”（家中或與家緊鄰的小塊土地上）這同一個(gè)地方進(jìn)行的，而相應(yīng)的勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間也沒有嚴(yán)格的限定。但城市發(fā)展的同時(shí)也帶來了家與工作場所的分離，而曾經(jīng)可以在家中隨意轉(zhuǎn)換的閑暇與勞動(dòng)，也已然難以在工作場所中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楣ぷ鲌鏊鶎ぷ鞯臅r(shí)間有著明確而嚴(yán)格的規(guī)定，哪怕是“站立窗口私窺野景”都會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。如此，工作場所便以區(qū)別于家的空間身份，與家在時(shí)間上劃清了界限。

在統(tǒng)一并被均質(zhì)劃分、不停運(yùn)轉(zhuǎn)的精確時(shí)間里，空間化的時(shí)間感知還遠(yuǎn)不止于此。新式交通，作為精確化、統(tǒng)一化時(shí)間的最大利用者，在帶動(dòng)外海內(nèi)河、城際之間人口流動(dòng)加速的同時(shí)，也使人們長久以往任憑個(gè)人意愿出行的時(shí)間習(xí)慣得以巨大改變，因?yàn)槁贸痰钠鹩欓_始有了具體而明確的時(shí)刻與之相對，它在強(qiáng)化人們對于統(tǒng)一化、精確化時(shí)間認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也讓人們更加清楚地認(rèn)識(shí)到時(shí)間與地點(diǎn)的對應(yīng)。（圖4）

能夠讓身處異地的人在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)于同一個(gè)地點(diǎn)聚合，可以看作是身體在空間上所進(jìn)行的時(shí)間的序列化過程—身體在空間中的活動(dòng)被經(jīng)過精確度量的時(shí)間區(qū)間所劃分，兩個(gè)前后相繼的時(shí)間區(qū)相互關(guān)聯(lián)又要通過身體活動(dòng)的定位過程來協(xié)調(diào)完成。那么，時(shí)間的序列化過程又“與將身體活動(dòng)勾劃成分割的空間是相對應(yīng)的”。而城市將空間按照不同的用途加以區(qū)分，形成所謂“提供互動(dòng)環(huán)境”之場所，這使得時(shí)間之于空間的序列化變得愈加鮮明。正如同劉吶鷗《兩個(gè)時(shí)間的不感癥者》小說中所敘述的那樣，從賽馬場到吃茶店，從大馬路到舞廳，人們活動(dòng)空間的轉(zhuǎn)換全由“女郎的時(shí)間表”來決定。城市之中的空間反而像被時(shí)間所分割，這些為人活動(dòng)的場所，更像是被時(shí)間所控制的場景。

在被譽(yù)為“中國近代第一城”的南通，其城市重要街區(qū)中矗立起的一座座機(jī)械鐘樓，甚至引起了當(dāng)?shù)孛袼卓谡Z中“屋外”的時(shí)間的獨(dú)特說法，當(dāng)?shù)厝嗽谠儐枴皫c(diǎn)”時(shí)，會(huì)自然地說到“屋外幾點(diǎn)了”：這里的“屋外”實(shí)質(zhì)是指這一帶的人家透過窗口可以看到高大的鐘樓所顯示的鐘點(diǎn)——“屋外”的時(shí)間，是一個(gè)發(fā)生在民俗語言層面的意味深長的“時(shí)間隱喻”，它標(biāo)示著一個(gè)工業(yè)化背景下的同一化的時(shí)間體系，如何通過有形的城市裝置滲入到人們時(shí)空并織的生活感受之中，并進(jìn)而改變?nèi)藗儗τ诂F(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代生活方式的某種認(rèn)知。一個(gè)脫離了傳統(tǒng)的田野阡陌、農(nóng)耕家園的全新“時(shí)間世代”開始了。

二 “腕上”的時(shí)間——技術(shù)化、國家化的時(shí)間單元

1912年1月1日，孫中山在南京就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)，上任第二天便向全國正式發(fā)布改歷改元通電。與此同時(shí)，民國政府還在《中華民國八年歷書》上刊登了中國各大城市地理緯度表和所處標(biāo)準(zhǔn)時(shí)區(qū)及其標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，還發(fā)表了中國劃分五時(shí)區(qū)的計(jì)劃，并提出標(biāo)準(zhǔn)時(shí)如何傳遞的授時(shí)問題這些舉措，都是為了讓中國可以“與世界各強(qiáng)國其進(jìn)文明”。這其中包含著一種要求自身內(nèi)部“同時(shí)”并要與世界“同時(shí)”的觀念，而一種被社會(huì)學(xué)家本尼迪克特.安德森稱為“想象的共同體”的“民族”概念，正是基于“同時(shí)”的概念，并“籍時(shí)間上的巧合來標(biāo)記，由鐘表和日歷來度量”。

然而，實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的內(nèi)部之“同時(shí)”，并與之外部“同時(shí)”，卻沒說的那樣容易。

《良友》畫報(bào)第76期的一組照片（圖5）向我們展現(xiàn)了這樣一番生活圖景：指向6點(diǎn)的海關(guān)大鐘敲響了清晨的鐘聲，睡眼惺忪的城市在鐘聲里蘇醒——工廠車站、街道、報(bào)館、碼頭、學(xué)校、市場，逐漸涌現(xiàn)忙碌、熙攘的人群，都市的一天就在這鐘樓的時(shí)間指示中開始了。美國社會(huì)學(xué)家彼得.伯格（ Peter Berger）曾在其《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建>中指出：“無論什么時(shí)候，只要存在與各種類型行動(dòng)者慣習(xí)化的行動(dòng)相應(yīng)的典型化（定型化）行動(dòng)，就可以說制度化已經(jīng)出現(xiàn)?！比藗兊纳钋閼B(tài)無疑在表明，機(jī)械時(shí)鐘所示的時(shí)間已然成為了，人們?nèi)粘；顒?dòng)的重要參照標(biāo)準(zhǔn)，而以鐘點(diǎn)為代表的現(xiàn)代時(shí)間觀念也正作為一種人人皆知、事事必守的生活“制度”逐漸建立起來。這期間，鐘表則“于不知不覺之間，風(fēng)行于世”，一種可供“行人要對襟頭表”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間便愈發(fā)地成為社會(huì)生活的需求。

民國政府曾就此事推行過各地配置標(biāo)準(zhǔn)鐘的實(shí)施辦法。然而，只有標(biāo)準(zhǔn)鐘，沒有能夠讓標(biāo)準(zhǔn)時(shí)la]及時(shí)傳遞的授時(shí)技術(shù)，仍給社會(huì)運(yùn)行和民眾生活造成了諸多不便：兩地鐵路之間的時(shí)刻“常有快慢之參差”；而像北京、南京、天津這樣的通都大邑，仍在沿用施放午炮以報(bào)正午之時(shí)的古老辦法，以致當(dāng)年刊發(fā)的小冊子中提及“不知到底何處為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間”的笑話，想必時(shí)有發(fā)生。

授時(shí)技術(shù)的落后，民國政府起初劃分五時(shí)區(qū)及標(biāo)準(zhǔn)時(shí)的計(jì)劃——除了沿海地區(qū)以外—基本上，還只是一紙方案。標(biāo)準(zhǔn)而精確的時(shí)間無法傳遞，不僅阻礙著鐵路、航運(yùn)、郵政、通信等領(lǐng)域的發(fā)展，就連剛剛建立起的現(xiàn)代時(shí)間觀念的生活“制度”也難以得到深入?？梢哉f，“技術(shù)的發(fā)展與‘制度文明的形成‘預(yù)設(shè)了一種邏輯性的聯(lián)結(jié)。”而這對于一個(gè)要“與世界各強(qiáng)國共進(jìn)文明”的國家來說，更是一個(gè)無可回避的問題。更何況，那些“已確立的”工業(yè)國家正是在對“欠發(fā)達(dá)”國家的“技術(shù)”領(lǐng)先的基礎(chǔ)上，維持著他們在世界秩序中的“強(qiáng)國”地位——“時(shí)間上的領(lǐng)先因素”無疑“對空間中的突出位置產(chǎn)生了決定性的影響”。這也就是為什么，1884年的那場爭奪“世界時(shí)間起點(diǎn)”——國際本初子午線的余波會(huì)持續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)年的爭奪雖以格林文治子午線戰(zhàn)勝巴黎子午線而告終，但1902年法國在巴黎艾菲爾鐵塔頂層首次試驗(yàn)發(fā)播短波無線電時(shí)號(hào)成功后，便幾乎取代了格林威治標(biāo)準(zhǔn)時(shí)（GMT）的地位，并逐漸成為協(xié)調(diào)世界時(shí)（ UTC）的據(jù)點(diǎn)?！凹夹g(shù)”無疑在這場“時(shí)間爭奪戰(zhàn)”中扮演著十分重要的角色。而從格林威治時(shí)間從未出現(xiàn)在法國航海圖上，“從實(shí)際時(shí)區(qū)的鋸齒形分割和地方身份靠‘選擇時(shí)區(qū)”的實(shí)際做法中，從如今所可能廢除格林尼治標(biāo)準(zhǔn)時(shí)（GMT）的事件對普通英國人來說將“是對自己文化尊嚴(yán)的又一次打擊”[33]的心酸話里，都可以看出，對“自己”所擁有的時(shí)間和對擁有“自己”的時(shí)間，在民族·國家看來，是有多么重要的意義。

而每個(gè)民族——國家體現(xiàn)“自己”時(shí)間的最小、最基本的單位，便顯示在佩戴于人們腕間的手表上。如今，中國已有了通過北斗衛(wèi)星授時(shí)系統(tǒng)能夠在太空中準(zhǔn)確顯示“中國時(shí)間”的航天表。但曾幾何時(shí)，就是一枚能夠準(zhǔn)確顯示時(shí)間的小小的民用手表，幾近讓中國人經(jīng)歷了漫長的等待和艱辛的探索。從匠人的手工小作坊（圖6），到民族企業(yè)家的制鐘廠（圖7），中國人在制造鐘表的道路上一步步前進(jìn)，但卻始終沒能造出一枚屬于自己國家的手表。新中國成立后，作為新中國“填補(bǔ)工業(yè)空白”所必須施行的戰(zhàn)略規(guī)劃，制造國產(chǎn)手表也被提到日程上來。1955年，中國第一枚手表于天津誕生。（圖8）1956年初，上海輕工業(yè)局籌辦了中國第一家手表廠，并最終決定生產(chǎn)質(zhì)優(yōu)廉價(jià)、維修方便的普及型手表。（圖9）而一向注重在外事活動(dòng)中展現(xiàn)中國人精神氣質(zhì)和面貌的周恩來總理，其生前一直佩戴于腕上并陪伴他跨越五洲三洋的那枚手表，便是由中國自己制造和生產(chǎn)的“上海”牌。（圖10）當(dāng)年中國制造出自己國家生產(chǎn)的手表時(shí)，不僅在國內(nèi)引起巨大轟動(dòng)，就連國外媒體都對此進(jìn)行了報(bào)道。在一份民主德國鐘表專家Wechter所做的報(bào)告開篇，這樣寫道：“前二周出去旅行看到報(bào)紙上登載出中國第一個(gè)自己制造的手表樣品的照片，我想不到中國會(huì)做出手表來?！蓖瑫r(shí)，他還說：“要制造手表，問題確實(shí)很多，然而事實(shí)上必須自己生產(chǎn)手表?！笨梢?，對時(shí)間技術(shù)的掌握對一個(gè)國家而言有多么的重要，而當(dāng)年能夠制造出一枚能夠顯示精準(zhǔn)時(shí)間的手表所能帶給世界的震驚或許并不亞于其后的“兩彈一星”。

可以說，一個(gè)國家所擁有的“共同的國歷，大都市十字路口常設(shè)有標(biāo)準(zhǔn)鐘，人們隨時(shí)得注意校對自己的手表，都不是偶然的多余行為。如此依照共同標(biāo)準(zhǔn)劃分為長短段落的時(shí)間，毫無疑問，是能在群體內(nèi)人與人的交往及一切活動(dòng)上，發(fā)揮非常重要的功能?！倍鴩遥鳛橐环N現(xiàn)代組織，能夠以傳統(tǒng)社會(huì)中人們無法想象的方式，將地方性和全球性的因素連接起來，并通過兩者經(jīng)常性的連接，影響干百萬人的生活。

三“指尖”上的時(shí)間——個(gè)體化、轉(zhuǎn)位化的時(shí)間未來

精確而統(tǒng)一化的時(shí)間在被用來編排社會(huì)性事務(wù)和社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí)，確實(shí)提供了有效而便利的條件。但在這樣一個(gè)由統(tǒng)一化的公共時(shí)間為主宰的世界，個(gè)體的時(shí)間則遭到了無情排擠，基于個(gè)體感受和需求的時(shí)間必須無條件地服從于統(tǒng)一化的、外在的公共時(shí)間。個(gè)體在機(jī)械時(shí)間的壓制中被扭曲和異化，仿佛“只要時(shí)間是由小輪子來核對的，那么，它就是死的；惟有時(shí)鐘停止了，時(shí)間才能回到生活”。

隨著20世紀(jì)40年代以電子計(jì)算機(jī)為核心的一系列新興技術(shù)的出現(xiàn)，時(shí)間開始脫離表盤指針的控制，走向屏顯時(shí)代，并逐漸演變成鮑曼口中的“硬件”（hardware）問題，“人類能夠?qū)@一硬件加以發(fā)明、建造、使用和控制，時(shí)間再也不是絕望地?zé)o法延伸的‘濕件問題，也不是變化莫測、反復(fù)無常的、人類無法加以控制的風(fēng)力和水力的問題”。從1973年世界上第一部手機(jī)的誕生，到1992年世界上第一條短信的產(chǎn)生，時(shí)間從表盤上那些抽象卻又客觀的數(shù)字中逃離，回到人們手中，掌控在人們的指尖上。特別是在信息、通信技術(shù)革命與第二次工業(yè)革命整合完成之時(shí)，微電腦進(jìn)入人們的生活，時(shí)間在人們指尖的撥摁、滑撥中被撕碎、拼貼和重組，變得不再那般機(jī)械與僵硬，而是愈加的個(gè)人化、多元化，同時(shí)也變得碎片化，并以各種各樣的形式填充著人們的工作和生活中的那些灰色的時(shí)間區(qū)域。（圖11）

網(wǎng)絡(luò)、通訊、攝影、錄音、剪輯、儲(chǔ)存、恢復(fù)等技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，在讓人們感受到更加多元化時(shí)間體驗(yàn)的同時(shí)，也為個(gè)體找到了更多釋放自我能力的場地，并激發(fā)著人們的創(chuàng)造力和想象力。特別是在“全球受教育人口積累起來的每年超過—萬億小時(shí)的自由時(shí)間”的情態(tài)下，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊媒介無疑讓人們可以更加充分地“利用自由時(shí)間從事自己喜歡或關(guān)心的活動(dòng)”。博客、論壇、網(wǎng)民合著的網(wǎng)絡(luò)百科全書，在人們自由時(shí)間的個(gè)體化利用中，大量帶有智力勞動(dòng)特征的“產(chǎn)品”被制造并被存儲(chǔ)起來。

當(dāng)時(shí)間在由“濕件”變?yōu)椤坝布敝畷r(shí)，人們曾經(jīng)生活的這個(gè)干巴巴的機(jī)械世界也變得越發(fā)“軟綿綿”和“濕噠噠”。這種感覺更多地來自人們在對時(shí)間的自由支配中所感受到的一種地域空間對人限制的消除，人們得以更多地感受人與人的關(guān)聯(lián)，一種區(qū)別于機(jī)械式的組織，一種更隨意、更有機(jī)的關(guān)聯(lián)。著名的六度分離原則在以光速運(yùn)動(dòng)的軟件宇宙中不再只是抽象的數(shù)學(xué)定理，人們甚至無需任何原本相識(shí)的中間人，便能夠與世界上任何一個(gè)地方、與自己興趣相投、志同道合的人結(jié)識(shí)。曾經(jīng)依存在社會(huì)關(guān)系之中的社會(huì)人身份，如今得以更多地回歸到一種自然人的狀態(tài)，曾經(jīng)固定的社會(huì)人的關(guān)系也變?yōu)榕R時(shí)的。人群的再組合則更多地在以一種隨意的和胡亂堆砌的方式進(jìn)行。而這場看似將時(shí)間于指尖上發(fā)展為“個(gè)體化”的革命，實(shí)質(zhì)上卻是—次重組“個(gè)體”關(guān)系的“非個(gè)體化”過程。

在這個(gè)過程里，時(shí)間的“個(gè)體化”在時(shí)間的“非個(gè)體化”的無限集聚中，再微小的個(gè)體時(shí)間都可以被無限“放大”。如今，能夠在短短幾小時(shí)內(nèi)引來數(shù)以萬計(jì)的點(diǎn)擊和關(guān)注的所謂“網(wǎng)絡(luò)神貼”與“網(wǎng)絡(luò)名人”，不正是在不計(jì)其數(shù)的“個(gè)體化”時(shí)間的造勢下顯現(xiàn)的嗎？上世紀(jì)60年代，安迪，沃霍爾（ Andy Warhol）“人人都可以成名十五分鐘”的預(yù)想在如今迅疾萬里的網(wǎng)絡(luò)傳播中早已成了不足為奇的“家常便飯”。

然而，時(shí)間“個(gè)體化”的“非個(gè)體化”效應(yīng)的真正效力還不僅限于網(wǎng)絡(luò)在讓地域空間對人的限制消除之時(shí)，在“個(gè)體化”時(shí)間的無限聚集和堆積中，所制造出的“個(gè)體化”時(shí)間奇跡。它的更大效力還在于，在此基礎(chǔ)上于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的相互滲透與聯(lián)結(jié)中所能形成的對社會(huì)整體產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的時(shí)間效應(yīng)?！翱扉W”，由網(wǎng)絡(luò)發(fā)起，卻成為一種由虛擬世界伸向現(xiàn)實(shí)世界的群體行動(dòng)——通過互聯(lián)網(wǎng)召集數(shù)以百計(jì)互不相識(shí)的人，在指定的時(shí)間聚集到指定地點(diǎn)，完成約定好的任務(wù)后，迅速在短時(shí)間內(nèi)消失。它起初常被看作是一群莫名其妙之人的惡作劇式的無聊游戲。但美國學(xué)者霍華德.萊茵戈德（ Howard Rheingold）卻在這些脫離了固定規(guī)范和時(shí)序、于高彈度環(huán)境下自發(fā)而成的集體行動(dòng)中看到了一種新的社會(huì)力量的生成，并為“快閃族”（ Flash mobs）準(zhǔn)備了一個(gè)更有預(yù)見性和更具深遠(yuǎn)意義的名稱——“聰明暴民”（Smart Mobs）。因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)，預(yù)示著一場新的“社會(huì)革命”的形成，正像2001年菲律賓百萬民眾通過手機(jī)短信相約進(jìn)行游行抗議能使總統(tǒng)被迫下臺(tái)一樣，2007年發(fā)生在中國廈門的“PX項(xiàng)目叫?！笔录o疑成了它的翻版，而它們同時(shí)又成為帶有調(diào)侃意味“快閃”行動(dòng)的再升級(jí)。現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)事件被引入虛擬網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生更大范圍的互動(dòng)，經(jīng)由虛擬網(wǎng)絡(luò)的發(fā)酵得以達(dá)成共識(shí)的“聯(lián)盟”再次返回到現(xiàn)實(shí)世界之時(shí)，它所能產(chǎn)生的社會(huì)效力已難以估計(jì)。萊茵戈德曾說：“未來移動(dòng)信息通信產(chǎn)業(yè)的制勝法寶將不會(huì)是硬件設(shè)備和軟件程序，而是社會(huì)行動(dòng)。”而由互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊實(shí)現(xiàn)的個(gè)體對時(shí)間的自由支配和利用所帶來的“非個(gè)體化”的時(shí)間效應(yīng)正是一種具有未來性的時(shí)間力量。這種時(shí)間力量的未來性更在于“非個(gè)體化”時(shí)間所可能制造和形成的社會(huì)行動(dòng)以及社會(huì)行動(dòng)所可能引發(fā)的更為深遠(yuǎn)的社會(huì)效應(yīng)。 電子通訊、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)為生活中最小單位的個(gè)體提供了一種全新的社會(huì)基礎(chǔ)，而個(gè)體的作用也于此得以彰顯和放大，Twitter、微博、微信、Wikipedia都顯示出了于指尖操縱中所可能實(shí)現(xiàn)的“個(gè)體化”時(shí)間微小力量的巨大潛能。

結(jié)語

從“屋外”的時(shí)間到“腕上”的時(shí)間，再到“指尖”上的時(shí)間，時(shí)間風(fēng)格的不斷轉(zhuǎn)換，投射出的卻是人類在體驗(yàn)時(shí)間維度、感知時(shí)間維度、記錄時(shí)間維度、思考時(shí)間維度中不斷創(chuàng)造時(shí)間新維度的過程。

筆者從人們對鐘表態(tài)度轉(zhuǎn)變的問題出發(fā)，進(jìn)而牽連出關(guān)于人們對于時(shí)間體驗(yàn)、時(shí)間感知，以及于此相關(guān)的生產(chǎn)、生活、行為等方式的一系列問題的思考，其實(shí)更多的是想透過人與時(shí)間關(guān)系的不斷調(diào)整來說明設(shè)計(jì)并不只是一種人對物的創(chuàng)造，更是人對各種關(guān)系的調(diào)整與創(chuàng)造。人與時(shí)間體驗(yàn)的關(guān)系、人與時(shí)間感知的關(guān)系、人與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系、人與生活方式的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，其實(shí)都是通過人們在具體的生活體驗(yàn)中的思考和反思所調(diào)整和創(chuàng)造出來的。這里，時(shí)間的維度正是設(shè)計(jì)創(chuàng)造的維度，“時(shí)間形態(tài)”的變遷正是“設(shè)計(jì)形態(tài)”的變遷，而“時(shí)間的風(fēng)格”則是人與時(shí)間的關(guān)系通過設(shè)計(jì)不斷調(diào)整所形成的生命運(yùn)行的風(fēng)格。