張帥　沈林明

摘要：

室內(nèi)裝飾經(jīng)過了原始的樸素——傳統(tǒng)的成熟裝飾——巴洛克洛可可過度裝飾，隨著材科學(xué)技術(shù)以及材料的發(fā)展，走向了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)——空間設(shè)計(jì)，現(xiàn)代主義反裝飾——后現(xiàn)代重拾裝飾，這種后現(xiàn)代的拼貼混搭也形成了新的程式化。為了避免這種新的程式化，當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們應(yīng)該在圖案設(shè)計(jì)過程中不僅要繼承，運(yùn)用傳統(tǒng)的題材和后現(xiàn)代的手法，更要客觀直面自然，體現(xiàn)自我創(chuàng)造的價(jià)值。并且立足于空間設(shè)計(jì)上進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，使室內(nèi)充滿時(shí)代感并且滿足人們精神上的享受。

關(guān)鍵詞：

圖案 感性 室內(nèi)裝飾 心理感受

中圖分類號(hào)：TU238+.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0064-02

從人類營(yíng)造歷史來看，有了建筑就有了室內(nèi)設(shè)計(jì)。西方古典時(shí)期巖壁上的繪畫應(yīng)視為最早的室內(nèi)設(shè)計(jì)，而中國(guó)西安出土的彩繪陶罐被視為最初的裝飾器物，原始的建筑只有純功能的需求，原始裝飾有美的形式以及裝飾的技巧。

隨著歷史，社會(huì)以及建筑的不斷發(fā)展，建筑的材料成為制約建筑的構(gòu)造以及裝飾風(fēng)格的因素，建筑上結(jié)構(gòu)所需要的構(gòu)件同時(shí)也起到裝飾作用。如中國(guó)傳統(tǒng)木建筑，其匾額、雀替、搏風(fēng)、藻井、掛落等舉架形式也作為了室內(nèi)里面的最好的裝飾構(gòu)件。古希臘建筑的梁板結(jié)構(gòu)發(fā)揮了石材縱向承重的特點(diǎn)，產(chǎn)生了不可缺少的承重構(gòu)件一一柱飾。柱飾有特定的形式，原始的混凝土創(chuàng)造出古羅馬巨大穹頂建筑、券柱飾建筑與拱頂建筑。因而在西方古典時(shí)期，柱式及拱券柱廊達(dá)到了功能結(jié)構(gòu)與裝飾的完美結(jié)合。此時(shí)達(dá)到了具有審美的適度裝飾并且與功能相得益彰。圣彼得大教堂是室內(nèi)裝飾發(fā)展的最高峰，裝飾于建筑融為一體，非常豐富和諧。裝飾越來越成為建筑的一部分，但是任何事物超過了一定的限度會(huì)誤入歧途，在中國(guó)清代，室內(nèi)裝飾追求浮華，雕飾繁復(fù)重疊、以至于裝飾徹底與功能脫節(jié)。巴洛克，洛可可風(fēng)格文藝復(fù)興后期的巴洛克風(fēng)格，大量地使用貴重材料來炫耀財(cái)富，運(yùn)用堆砌的形式，追求奢華，扭曲了裝飾的概念，洛可可風(fēng)格相對(duì)于巴洛克風(fēng)格有了新發(fā)展，它一反巴洛克放蕩不羈與喧囂，變得更加舒適化、人性化。一部分作品矯揉造作、充溢著無味的添加與粉飾，此時(shí)這種刻意的過度的裝飾美化最終成為與使用功能完全沒有關(guān)系、為了裝飾而裝飾的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

一些思想家和建筑家對(duì)過度裝飾的價(jià)值以及美學(xué)上觀提出了批評(píng)，賴特提出了“有機(jī)建筑”理論。主張形式與功能的完美統(tǒng)—及形體、結(jié)構(gòu)和空間的高度完整與平衡。包豪斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)形式追隨功能，導(dǎo)入了空間設(shè)計(jì)概念。至此，更全面、更完善自々室內(nèi)設(shè)計(jì)取代了室內(nèi)裝飾風(fēng)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從起初的貼近社會(huì)的、為了民眾的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)開始，形成功能化，系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，最終將包豪斯推極端，發(fā)展成沒有人情味的國(guó)際主義風(fēng)格，設(shè)計(jì)上過分追求簡(jiǎn)練單純，崇尚幾何的設(shè)計(jì)語言，拋棄排斥任何傳統(tǒng)的裝飾形式，講求功能至上、高度理性化，只強(qiáng)調(diào)功能，只有空間的存在，強(qiáng)調(diào)建筑是居住的機(jī)器。缺少對(duì)人的情感的關(guān)心忽略了，人的精神需求，最終導(dǎo)致設(shè)計(jì)干篇一律，沒有任何特點(diǎn)，忽視了了地域文化，民族差異和歷史存在的價(jià)值。導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的不滿。

隨著人們的精神需求日益高漲，尊重個(gè)性、尊重情感，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理性和冷漠的個(gè)性基本上失去了存在的基礎(chǔ)，并且隨著全球的開放，導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的興起。后現(xiàn)代主義高度強(qiáng)調(diào)裝飾，裝飾風(fēng)格的綜合與折衷是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主導(dǎo)因素，其是由多種不同歷史裝飾風(fēng)格和形式的拼接、抽出、混搭而成。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，并沒有出現(xiàn)過明確的風(fēng)格和界線，它并不是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，它只是一種設(shè)計(jì)思潮，為了批評(píng)超越現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，在建筑學(xué)領(lǐng)域反對(duì)對(duì)“國(guó)際主義”但沒有創(chuàng)造出新的解決辦法，并且后現(xiàn)代主義不是對(duì)傳統(tǒng)古典藝術(shù)的復(fù)活，也不是直面自然的現(xiàn)實(shí)主義。后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)真實(shí)并不在意，他們用偶然的，片段化的，游戲的荒誕手法消解中心和主體，到最后無意識(shí)地搬用拼貼導(dǎo)致藝術(shù)家個(gè)人特點(diǎn)的消失，從而失去自我失去中心。因此藝術(shù)風(fēng)格也隨之消失，使藝術(shù)品成為復(fù)制品。在后現(xiàn)代主義的影響下，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了風(fēng)格各異的藝術(shù)形式，陷入了失去中心，失去自我的混亂迷茫的狀態(tài)。

室內(nèi)裝飾圖案從產(chǎn)生就來源于生活與自然，并結(jié)合建筑世世代代傳承下來的，有固定的模式以及風(fēng)格。后現(xiàn)代的裝飾所采用的拼貼，混搭的風(fēng)格并不在乎生活，這種方式也形成了新的程式化。當(dāng)代裝飾圖案設(shè)計(jì)應(yīng)該避免程式化避免過于理性，所以創(chuàng)造了原型觸發(fā)的圖案。

原型觸發(fā)的圖案是指由某種原型觸動(dòng)了人們的內(nèi)心，伴隨著意識(shí)的流動(dòng)，由心帶動(dòng)筆進(jìn)行創(chuàng)作。你有想要表達(dá)原型包括一個(gè)顏色一個(gè)形狀以及一種觸發(fā)你靈感的形式感，顏色、形狀、形式感。它們來自于真實(shí)的物體或者藝術(shù)作品等等。三個(gè)原型可以單獨(dú)存在，有時(shí)候也是交織在一起的。比如此刻看到了一堆筆桿，但此刻特別想用紅色創(chuàng)造一個(gè)圖案，然后又看到了一個(gè)攝影作品，被它的眼睛吸引，此刻就想畫一些紅色的眼睛圖案。這就是顏色與物理兩個(gè)圓形的觸發(fā)。

原型觸發(fā)的圖案是隨著意識(shí)的流動(dòng)創(chuàng)作具有以下三個(gè)特征：

（1）原創(chuàng)性，設(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)以及混合了潛意識(shí)的力量，創(chuàng)作出個(gè)人特征鮮明具有原創(chuàng)性的圖案。

（2）生命力，由一個(gè)點(diǎn)伴隨著意識(shí)流動(dòng)開始延伸，因此意識(shí)不停，畫筆不停，圖案就可以無限延伸下去，像植物的生長(zhǎng)具有無限生命力。

（3）不可預(yù)測(cè)，這種圖案不需要有一個(gè)設(shè)計(jì)稿，拿來筆就是創(chuàng)作的開始，與周圍環(huán)境以及設(shè)計(jì)師心理都會(huì)產(chǎn)生不一樣的圖案作品。如果一個(gè)圖案畫到一定程度停下來，再弄成兩份，那個(gè)分2次畫出來的東西發(fā)展方向或許截然不同。

原型觸發(fā)的圖案創(chuàng)作的方法過程是一個(gè)活性的過程，與設(shè)計(jì)師的及時(shí)的靈感與對(duì)設(shè)計(jì)師造詣基礎(chǔ)和圖面的圖形交融再生。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）直面原型，這個(gè)原型可以是傳統(tǒng)圖案，客觀自然，真人真物等等。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的圖案以及國(guó)外大牌流行的圖案，當(dāng)代設(shè)計(jì)師的心態(tài)有些偏差，有些人用高科技手段對(duì)已經(jīng)有的圖案略有體會(huì)的稍微做形狀，構(gòu)成，色彩的修改，就完成了對(duì)原型的感悟過程，實(shí)際上我們應(yīng)該把它們作為我們的設(shè)計(jì)素材并且用一種直接的方式進(jìn)行對(duì)圖案的認(rèn)識(shí)并表現(xiàn)出來。

（2）思維方法以感性為基礎(chǔ)，但是是一個(gè)感性與理性交織在一起的過程。如何讓自己感性的創(chuàng)造圖案，又有形式美。你的意識(shí)流動(dòng)中或許是開心的事情，或許是不開心的事情，但是作為圖案創(chuàng)作它只是一個(gè)背景，并且把你固有特別理性的思維淡化，面對(duì)原型，基于自身的感受，心手相映下的由內(nèi)心的自然而然地闡發(fā)。

（3）符合形式美的規(guī)律。創(chuàng)作過程并不是不是全部的感性，是筆和心帶動(dòng)腦子的分析和重組，先筆和心塑造出行，用腦分析創(chuàng)作圖案，再用筆和心，如此循環(huán)。與原型進(jìn)行面對(duì)面的直接的溝通和交流，對(duì)其行質(zhì)做到很充分的理解與感悟，在鮮活的原型中，找到圖案設(shè)計(jì)的語言的表達(dá)的特性，在原型觸發(fā)創(chuàng)作的過程中，按照形式美的規(guī)律以及個(gè)人的體驗(yàn)進(jìn)行符合個(gè)人設(shè)計(jì)師邏輯的圖案的語言的探索與創(chuàng)作。圖案形式美法則包括變化與統(tǒng)一，對(duì)稱與均衡，對(duì)比與調(diào)和，節(jié)奏與韻律，重復(fù)與漸變等。

原型觸發(fā)的圖案的意義：

（1）對(duì)于設(shè)計(jì)師來說：Ol當(dāng)今的圖案設(shè)計(jì)世界是一個(gè)我們過分依賴已有圖案的時(shí)代，某些設(shè)計(jì)師以為搬用中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)或西方圖案，在表面上不斷進(jìn)行拙劣的符合，從而脫離設(shè)計(jì)的本質(zhì)，脫離生活。直面原型是一種追隨內(nèi)心感覺的，完全表達(dá)自己的創(chuàng)作，并具有美感。原型觸發(fā)的圖案會(huì)讓設(shè)計(jì)師把原型當(dāng)作素材，表達(dá)對(duì)原型的真實(shí)感受，真誠(chéng)進(jìn)行創(chuàng)作。從而堅(jiān)持原創(chuàng)的力量，堅(jiān)持原型觸發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的過程，將原型變成富有很強(qiáng)的生命力的圖案的視覺經(jīng)驗(yàn)。使設(shè)計(jì)師由內(nèi)向外無拘束的袒露，帶給設(shè)計(jì)無限的重組和變化的可能性。

02并且在創(chuàng)作過程對(duì)心靈有一定的治愈效果。例如，人們用繪畫來治療抑郁癥的大猩猩。一個(gè)英國(guó)小女孩為了治療自閉癥，4歲就用畫筆表達(dá)內(nèi)心世界。畫畫這種藝術(shù)給了她安慰，使他平靜下來，在此獲得身心的愉快和心靈治療。

（2）對(duì)于圖案來說，從古至今，圖案在創(chuàng)作者的探索表現(xiàn)下已經(jīng)形成了具有高度的程式化的圖案紋樣。當(dāng)代的裝飾圖案更加追尋個(gè)性化的表達(dá)方式，這是一種對(duì)自我情緒的尊重，這種自由自在的表達(dá)的方式產(chǎn)生以及設(shè)計(jì)師對(duì)于美的感受豐富了圖案的創(chuàng)作方法以及新的圖案使當(dāng)代的裝飾圖案煥發(fā)出奇光異彩。

原型觸發(fā)的圖案應(yīng)用方法：

（1）利用多媒體，每個(gè)過程可以應(yīng)用在不同的部位。

（2）圖案本身作為一個(gè)單獨(dú)藝術(shù)品，烘托環(huán)境營(yíng)造氣氛。

（3）作為整體藝術(shù)品，根據(jù)所裝飾的物件特征尺寸大小極其所適應(yīng)的圖案作品的部分剪裁應(yīng)用，富于物品表面。

（4）提煉圖案的特征元素，經(jīng)過簡(jiǎn)化和重組，裝飾于物體（杯子、碗）和室內(nèi)軟裝以及硬裝上。

設(shè)計(jì)師參與設(shè)計(jì)的方法：

01根據(jù)一個(gè)特有的室內(nèi)來創(chuàng)作一種與室內(nèi)作用相符的圖案

02從現(xiàn)有的圖案中選取合適的圖案拆分重組再次應(yīng)用

色彩的強(qiáng)烈圖案的動(dòng)態(tài)趨向疏密虛實(shí)結(jié)構(gòu)，都會(huì)產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)，比如動(dòng)態(tài)大的圖案適合于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，飛機(jī)場(chǎng)等公共設(shè)計(jì)，向伸出四肢，運(yùn)動(dòng)感強(qiáng)烈。

以小尺寸的點(diǎn)線面用于辦公等靜態(tài)場(chǎng)面。色彩鮮艷的曲線為主的對(duì)于兒童環(huán)境中產(chǎn)生創(chuàng)造性和想象力。以直線為主的比較完整地用于企業(yè)。

經(jīng)過圖形和室內(nèi)裝飾，產(chǎn)生公司的凝聚力和公司文化。產(chǎn)生對(duì)有規(guī)矩公司端莊，烘托整體的形象，經(jīng)過這種圖案的使環(huán)境更具有統(tǒng)一與變化，每一張畫都有自己的特點(diǎn)和構(gòu)成元素，經(jīng)過穿插組合。有的畫運(yùn)用實(shí)與虛的相稱，有的運(yùn)用線性和圖形的簡(jiǎn)便，有的利用抽象圖形烘托變形后的具象。

下面是作者自己設(shè)計(jì)的原型觸發(fā)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾中的案例。

圖1是咖啡館墻面上的圖案，圖案以橘黃色的花搭配綠色的葉子，給人一種清新的感覺，運(yùn)用在灰色的墻面上，讓墻面更加有溫暖的感覺，并與桌面上的盆栽形成呼應(yīng)，使整個(gè)偏白色的空間更加活潑。

下面一個(gè)案例是被套以及枕套的圖案設(shè)計(jì)，中間一朵完整的花與枕套上的對(duì)稱邊角的花形成對(duì)比與呼應(yīng)，形式上給人的感覺是自由的，飄逸的，暖暖的顏色讓人感覺溫馨。（如圖2）

結(jié)論

在室內(nèi)裝飾的發(fā)展中，我們看到了裝飾從出現(xiàn)就來源于生活，現(xiàn)代意義上的室內(nèi)裝飾圖案應(yīng)該也是來源于生活與自然中，并且具有時(shí)代特征，當(dāng)下是一個(gè)極具個(gè)人特點(diǎn)的時(shí)代，在圖案設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該避免過于理性以及程式化，對(duì)于傳統(tǒng)裝飾圖案以及西方現(xiàn)代圖案我們應(yīng)該把它們當(dāng)作素材，直面原型，直面生活，直面自然，真正用心感受原型，才能體現(xiàn)設(shè)計(jì)師自我創(chuàng)造的價(jià)值，并且立足于空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上用裝飾美化室內(nèi)環(huán)境，使人們產(chǎn)生精神的愉悅。