劉琪

摘要：

在中國(guó)，首飾發(fā)展已經(jīng)有了至少五千年的歷史，具有較為鮮明的民族特色和很深厚的文化底蘊(yùn)。自古以來(lái)首飾不僅是一種裝飾，也是人們的情感寄托和美好心愿的表達(dá)方式之一。近年來(lái)，新中式首飾開始悄然發(fā)展起來(lái)，在眾多風(fēng)格中脫穎而出。不言而喻，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在對(duì)新中式首飾的設(shè)計(jì)理念，材質(zhì)造型等多方面都發(fā)揮著積極的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：

首飾 新中式 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：TS934.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）02-0100-02

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，文化沉淀深厚，有著獨(dú)有的哲學(xué)體系。自改革開放以來(lái)，中國(guó)迅速融人世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，并開始不斷向西方國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和生產(chǎn)技術(shù)，并成為世界經(jīng)濟(jì)鏈條中重要的一部分。但是，在借鑒西方先進(jìn)思想的同時(shí)，不應(yīng)一味地模仿而逐漸喪失自己的特色。如果慢慢失去了我們民族的特色，就猶如沒有根的大樹，無(wú)法屹立于世界之林。本文旨在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的基礎(chǔ)上，探析中國(guó)傳統(tǒng)文化思想如何在新中式首飾設(shè)計(jì)中得以繼承和應(yīng)用，達(dá)到傳承與創(chuàng)新。然后以新的形式將獨(dú)具特色的首飾設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，并將中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)揚(yáng)光大。

1 新中式首飾設(shè)計(jì)

“新中式”這一概念起源于近些年來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種趨向風(fēng)格，講究中式元素與現(xiàn)代材質(zhì)的巧妙兼糅，實(shí)現(xiàn)清雅含蓄、端莊豐華的東方風(fēng)格。設(shè)計(jì)領(lǐng)域大眾審美的相通性使得“新中式”的設(shè)計(jì)理念滲透到各個(gè)類別產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。業(yè)內(nèi)人士將“新中式”定義為：中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格文化在新時(shí)代的全新詮釋，在對(duì)傳統(tǒng)文化掌握的前提之下實(shí)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)。新中式風(fēng)格具有明顯的特征，當(dāng)前時(shí)代之下的新中式主要表現(xiàn)出“中”、“新”兩大特征，并朝著本土化、國(guó)際化、民族化和時(shí)代化的方向發(fā)展。新中式風(fēng)格并不是將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素簡(jiǎn)單地融合在一起，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人的審美觀念之中，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并在現(xiàn)代社會(huì)中得到更恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

在“新中式”定義基礎(chǔ)之上可以更好地認(rèn)識(shí)新中式首飾，其指的是通過(guò)現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)和工藝打造首飾，使其既包含中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，又滿足現(xiàn)代首飾通用化和標(biāo)準(zhǔn)化的需求。新中式首飾內(nèi)容上具備文化的凝聚力和中華地域文化識(shí)別性；造型上存在形式的多元化；時(shí)間上有對(duì)傳統(tǒng)文脈的延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中，緊密結(jié)合當(dāng)代審美觀念的新元素，將傳統(tǒng)積淀融入到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，將創(chuàng)新性在中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中得到延續(xù)，將根植于當(dāng)代中國(guó)人生活土壤中的思想意識(shí)在首飾設(shè)計(jì)中得到全面展現(xiàn)。新中式首飾不僅是一個(gè)物品，其還被賦予感情，實(shí)現(xiàn)人和物、人和人以及物和物之間的連接和溝通，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今首飾設(shè)計(jì)中得到更美呈現(xiàn)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想概述

從前文可以看出，新中式首飾的發(fā)展必須基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的積極探索和深刻理解。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，擁有五千年的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是這五千年歷史的沉淀和結(jié)晶，是各種意識(shí)形態(tài)和思想文化的綜合體，并包含哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)以及宗教等各個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于一個(gè)完善的系統(tǒng)。劉夢(mèng)溪教授針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以研究分析，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化可劃分為廣義和狹義兩種，廣義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是中華民族在歷史長(zhǎng)河中的生活方式以及價(jià)值觀念。本文所研究的中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中華民族運(yùn)用語(yǔ)言文字所創(chuàng)造、記載以及傳播的中國(guó)特色文化，其包括中國(guó)的文化藝術(shù)、價(jià)值觀念、民族精神、政治體制、處事準(zhǔn)則、科學(xué)技術(shù)以及意識(shí)形態(tài)等。中國(guó)民族文化建立在道家文化、佛家文化以及儒家文化基礎(chǔ)之上，其實(shí)現(xiàn)三家文化的互補(bǔ)和交融，并對(duì)中國(guó)社會(huì)的各方面造成深刻影響。因此，新中式首飾設(shè)計(jì)從中可以獲得很大的啟發(fā)。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在新中式首飾設(shè)計(jì)中傳承的意義

隨著現(xiàn)代化信息時(shí)代的猛烈發(fā)展，不少傳統(tǒng)手工藝受到?jīng)_擊，部分已經(jīng)消亡。傳統(tǒng)首飾也不例外。因此，必須找到融入現(xiàn)代化發(fā)展的契機(jī)，新中式首飾產(chǎn)業(yè)慢慢發(fā)展起來(lái)。在時(shí)代發(fā)展潮流中，“民族化、本土化以及地域化”的呼聲一波強(qiáng)過(guò)一波，“現(xiàn)代中式”、“新東方主義”以及“新中式”等越來(lái)越受到社會(huì)的重視和關(guān)注。市場(chǎng)中的消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的民族化、個(gè)性化以及多樣化提出更高的要求，期望在產(chǎn)品中尋找歷史文脈。種種現(xiàn)象均反映出民族品牌的建立符合時(shí)『弋發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)計(jì)師需要承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、對(duì)企業(yè)以及對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任。在此背景下，設(shè)計(jì)師面臨著巨大的考驗(yàn)，在高科技、信息化、快節(jié)奏的時(shí)代中，如何結(jié)合中國(guó)人審美方式、藝術(shù)追求，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，將新中式首飾的設(shè)計(jì)融入到現(xiàn)實(shí)的生活里勢(shì)在必行。適應(yīng)新時(shí)代大眾的同時(shí)應(yīng)不忘傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，任重而道遠(yuǎn)。

3 新中式首飾設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化思想的繼承與應(yīng)用

3.1 天人合一，中和為美的整體觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，兼容并蓄，具有強(qiáng)大的生命活力，其中“和”的思想更是其精髓。作為傳統(tǒng)文化基本精神之一的就是“貴和諧，尚中道”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儒”、“道”、“釋”都積極探索和闡釋了“和”這一思想。其最能體現(xiàn)中式設(shè)計(jì)思想的價(jià)值理念和理想追求。

3.1.1 天人合一的整體觀

“天人合一”的哲學(xué)思想是中國(guó)哲學(xué)的核心思想和中國(guó)人最基本的思維方式之一。“天人合一”是指天、人、物的生理狀態(tài)的合一?！犊脊び洝吩鴮?duì)此加以記載，“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。”按照這種整體觀，世界是一個(gè)包羅萬(wàn)象，涵蓋一切的復(fù)雜系統(tǒng)，其間所存在的物種均具有各自的特性并擁有自身的歸屬，任何物種不存在凌駕于其他物種之上的權(quán)力。與此同時(shí)，世界中的一切物種均相互聯(lián)系，其相互合作并相互競(jìng)爭(zhēng)，沒有任何一個(gè)物種可以實(shí)現(xiàn)自身不和其他物種產(chǎn)生聯(lián)系?！爸泻弦弧?、“天人合一”以及“情景合一”等哲學(xué)思想的出現(xiàn)均體現(xiàn)出古人的整體意識(shí)。老子說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?/p>

“天人合一”的整體觀念孕育出“以和為美”的美學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)需要講究全面和整體，極端觀念以及片面觀念均不可以出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)元素的有機(jī)融合。新中式首飾設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出整體性和全面性，其間所包含的任何元素均不能夠超越整體美。新中式首飾以一種全局觀在首飾設(shè)計(jì)中把握各個(gè)元素間的平衡并協(xié)調(diào)地融于一體。將這種哲學(xué)思想應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)中要具有整體意識(shí)，“和”而不“分”，造型優(yōu)美，比例標(biāo)準(zhǔn)恰當(dāng)，工藝精巧，設(shè)計(jì)與使用目的和諧統(tǒng)一。更進(jìn)一步說(shuō)，它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的某些原則，如：虛實(shí)、濃淡、深淺、隱顯、疏密、陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜、曲直、樸華等。在這些審美范疇關(guān)系中，以整體為美，把握各種因素之間的關(guān)系不是走入極端，而是要相互協(xié)調(diào)、相輔相成。

3.1.2 中和之美對(duì)度的把握

根據(jù)朱自清先生《詩(shī)言志辨》中的考證，中和之美是殷周以來(lái)的傳統(tǒng)思想?？鬃又阅軌蛱岢觥爸泻汀敝?，其主要得益于《易經(jīng)>中的美學(xué)思想。“即高明而道中庸”，意為人的情感在倫理、理性控制調(diào)節(jié)下，達(dá)到均衡。悲不過(guò)分傷心，喜亦不可狂歡。中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要“溫柔敦厚”、不能使欣賞者產(chǎn)生在喜、怒、哀、樂任一種情緒上的“過(guò)”。中和屬于一種審美特征，既有質(zhì)的融合和交匯，又包含量的權(quán)衡與折中。作為傳承五千年之久的傳統(tǒng)文化，中和之美強(qiáng)調(diào)的是尺度的把握，使得任何事情均處于合情合理之中。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中避免走極端和片面性，達(dá)到恰當(dāng)而不過(guò)?！昂汀敝v究的是多種事物結(jié)合在一起，事物之間可能具有一定的對(duì)立性，“中”講究的是把握融合整體的居中不偏。

在首飾設(shè)計(jì)中有律動(dòng)、對(duì)稱、對(duì)比、平衡、比例及調(diào)和等形式美的主要構(gòu)成要素，以上構(gòu)成要素的本質(zhì)就是追求中和的設(shè)計(jì)理念。兩種構(gòu)成要素同時(shí)存在時(shí)，若特性過(guò)于強(qiáng)烈或相差太遠(yuǎn)，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)比現(xiàn)象：若兩者能達(dá)成一致，并且不排斥時(shí)，便達(dá)到了中和的狀態(tài)。在新中式首飾設(shè)計(jì)中，“中和之美”傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀念要求無(wú)論是色彩搭配，材質(zhì)組合還是整體的風(fēng)格設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)把握好比例與適度中度的問題，即首飾造型的布置組合，顏色材質(zhì)搭配，意境營(yíng)造，形式與功能的結(jié)合都講究協(xié)調(diào)之美。對(duì)于新中式首飾設(shè)計(jì)的把握要不偏不倚，達(dá)到一種無(wú)“過(guò)”或“不及”的理想狀態(tài)，找到最佳的平衡點(diǎn)。這是符合中國(guó)民眾的審美習(xí)慣的，并讓佩戴者在精神和心理上達(dá)到平和，不能顯得突兀，不能在產(chǎn)品，概念，裝飾等任何一個(gè)對(duì)立方面走向極端。新中式首飾設(shè)計(jì)無(wú)論形式或者內(nèi)容都應(yīng)“適中”，“守正”，“和穆”，中庸而不偏激，顯示—種“中和肅雍”的風(fēng)格和精神。體現(xiàn)出設(shè)計(jì)原則中的均衡之美。

3.2 情境相融，虛實(shí)相生的意境法則

意境這一思想根源可以追溯到老子“道一氣一象”的范疇。老子認(rèn)為，道、氣、象是三個(gè)互相連接的統(tǒng)一體，不可分割。在老子看來(lái)，萬(wàn)物本體和生命本源是“道”和“氣”，而“象”則指超越了具體物象，需要人憑借想象、心中對(duì)“道”的領(lǐng)悟形成觀念中的形態(tài)，老子也將其稱之為“大象”、“大音希聲”、“大象無(wú)形”?！跋蟆迸c“道”密不可分，脫離了“道”的“象”也就失去了本體和生命。在此基礎(chǔ)上，莊子提出了“象罔”之說(shuō)，闡述了虛與實(shí)、有形與無(wú)形、境相和虛幻的融合。莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的思想給意境論的“物我與其”、“主客為一”、“情景交融”的美學(xué)理論提供哲學(xué)前提。意境體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中是一種朦朧美，是一種精神體悟之美。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辯證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。

將意境理論應(yīng)用在新中式首飾設(shè)計(jì)中可以體現(xiàn)為情景交融，虛實(shí)相生?！扒榫敖蝗凇笔且饩硠?chuàng)造的形象特征，任何意境均離不開情景，優(yōu)秀的首飾設(shè)計(jì)作品必然實(shí)現(xiàn)“景中生情，情中含景”。西方美學(xué)將意境理論解釋為移情現(xiàn)象，移情現(xiàn)象包括兩個(gè)方面，一方面是指賦予對(duì)象形式以生命，從而保證對(duì)象形式具有一定的情感，另—方面是指將對(duì)象形式的情感和自身情感相融合，實(shí)現(xiàn)自我情感活動(dòng)和意向的激發(fā)，也就是對(duì)象形式和自身情感的合二為一。

意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為“虛實(shí)相生”。虛指的是空，實(shí)指的是體，虛需要在實(shí)的前提下得以表現(xiàn)，實(shí)則要在虛的襯托下實(shí)現(xiàn)加工。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境，是中國(guó)古典藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)的“虛實(shí)之美”，這一古老的創(chuàng)作規(guī)律在新中式首飾的設(shè)計(jì)中可以使“虛與實(shí)”相互轉(zhuǎn)化、滲透，產(chǎn)生一種情景交融的效果，產(chǎn)生一種虛實(shí)相生的審美空間。使首飾作品或者一種傳達(dá)感情表現(xiàn)情緒的作用，同時(shí)也通過(guò)這種情感的傳達(dá)聯(lián)系人與物，人與人之間的關(guān)系。在意境中，虛實(shí)之間并不一定存在某種必然的聯(lián)系或者中介，比如月亮和思念之前并沒有直接的關(guān)系，然而人們卻自然地將月亮帶入到思鄉(xiāng)之情中。

如周大生的小鳥與圓形窗花吊墜設(shè)計(jì)，通過(guò)一顆用現(xiàn)代材質(zhì)和現(xiàn)代手法簡(jiǎn)約雕刻的吊墜，描繪了一幅具有古典韻味的窗邊小景。通過(guò)比較寫實(shí)的刻畫表現(xiàn)出一種悠閑自得的狀態(tài)和淡雅清新的心情。情景交融，虛實(shí)相生的手法也是首飾設(shè)計(jì)中選材的一種構(gòu)思角度。

3.3 返璞歸真，順應(yīng)自然的造物思想

道家文化講究和諧，這是一種自然之美。天地處于自然中，沒有經(jīng)過(guò)任何人或者事物的雕刻和修改，屬于最自然的狀態(tài)，道家認(rèn)為這一狀態(tài)無(wú)常規(guī)且無(wú)形式，最天然地體現(xiàn)出天地之間的和諧之美。老子認(rèn)為事物最美的狀態(tài)為道法自然。人和自然的和諧關(guān)系在我國(guó)古典藝術(shù)中占據(jù)極其重要的地位。藝術(shù)家在一生創(chuàng)作中所追求的藝術(shù)風(fēng)格莫過(guò)于自然、樸實(shí)、清新。在新中式首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，自然中靈感的獲取方可以保證作品的靈動(dòng)性和自然醒。

在新中式首飾設(shè)計(jì)方法上，材料的自然屬性得到充分尊重，追求純手工繪制，而非機(jī)器生產(chǎn)，其目的即在于回歸以人為本，保留自然痕跡，傳達(dá)一種非機(jī)器的人類智慧，這也正是人類追求本真的集中體現(xiàn)。同時(shí)也尊重使用者的自然與社會(huì)屬性。例如，su品牌的梔子花開銀飾手鐲設(shè)計(jì)，取材于自然。制作中又保留了手工浮雕的痕跡，巧妙地利用梔子花未盛開時(shí)本身的自然姿態(tài)，詮釋手鐲的生動(dòng)性。大小花苞的對(duì)比，也增添了特有的情調(diào)。簡(jiǎn)單淳樸，典雅清新，呈現(xiàn)出一派“天然去雕飾”的悠閑氣度。

4 總結(jié)

綜上所述，我國(guó)當(dāng)代首飾業(yè)發(fā)展較晚，在時(shí)尚方面難以超越歐美等國(guó)家，在技術(shù)工藝方面難以超越意大利，因此，我國(guó)首飾業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持走中國(guó)特色的道路，將中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想、理念以及元素融入到首飾設(shè)計(jì)中，使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代首飾中得到完美呈現(xiàn)。新中式首飾需要緊緊把握中國(guó)傳統(tǒng)圖案精粹，充分結(jié)合現(xiàn)代審美觀念，并根據(jù)特色的表現(xiàn)方法和應(yīng)用方式將傳統(tǒng)元素與首飾相融合，實(shí)現(xiàn)新中式首飾的國(guó)際化、本土化、時(shí)尚化，使得華夏五千年文明得以體現(xiàn)。