張旭婧

摘要：現(xiàn)代性是現(xiàn)代化運(yùn)動的產(chǎn)物，現(xiàn)代性的生成開啟了世界歷史性進(jìn)程，極大的推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是由于其過度強(qiáng)調(diào)個人利益得失，導(dǎo)致社會片面發(fā)展?，F(xiàn)代性是發(fā)展中國家進(jìn)行改革、和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新起點(diǎn)。我國作為最大的發(fā)展中國家要善于發(fā)揮制度優(yōu)勢和后優(yōu)勢，必須在吸取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，促進(jìn)當(dāng)代中國的現(xiàn)代性建構(gòu)的發(fā)展。文章主要從我國的角度談?wù)摤F(xiàn)代性建構(gòu)的方式。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；現(xiàn)代性；建構(gòu)

目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，各行各業(yè)蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)代性在生成過程中要加緊步伐，鑄造現(xiàn)代化建設(shè)、現(xiàn)代性建構(gòu)。但是在社會發(fā)展中也不能一味的片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性，對于西方現(xiàn)代性消極影響應(yīng)該摒棄，我們應(yīng)該從西方資本主義現(xiàn)代性生成過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，取其精華，去其槽粕。我國現(xiàn)代性的建構(gòu)必須實(shí)現(xiàn)西方國家現(xiàn)代性構(gòu)建之路的揚(yáng)棄與超越，構(gòu)建更加合理的現(xiàn)代性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、現(xiàn)代性概括

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它與資本化密切相關(guān)。它是在人類社會經(jīng)濟(jì)、政治體制等向現(xiàn)代化變遷的一個復(fù)雜過程，是在近百年的歷史演變中逐漸形成的?，F(xiàn)代性起源于西方，它是指啟蒙時代依賴新的世界體系生成的時代，是一種持續(xù)進(jìn)步的、合作目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展形勢?，F(xiàn)代性推動社會發(fā)展，形成民族國家的政治觀念和法制關(guān)觀念，有利于創(chuàng)建一個自由、民主的法治國家。那么到底什么是現(xiàn)代性呢？目前理論界仍然沒有統(tǒng)一的概念，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)性相對而言的話題，它大體上是指在西方現(xiàn)代化進(jìn)程過程中形成的一種與傳統(tǒng)社會發(fā)展有著本質(zhì)區(qū)別的一種發(fā)展形式，是社會現(xiàn)代化發(fā)展的一種表現(xiàn)和趨勢?，F(xiàn)代社會發(fā)展的標(biāo)志就是現(xiàn)代性?？傊?，現(xiàn)代性不僅是一種社會趨勢，更是一個時代的精神和意識象征，而且它在經(jīng)濟(jì)社會表現(xiàn)為一種特殊的制度形式和社會組織。有些西方學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代性是對一種新的社會生活方式和組織形式的一種總稱，它首先發(fā)生在歐洲國家，并隨著時間的推移逐漸擴(kuò)展至其他國家，進(jìn)而影響著世界其他國家社會發(fā)展形式，他們認(rèn)為現(xiàn)代性必須從制度層面進(jìn)行考慮。

對現(xiàn)代性的理解并不能從單方面的特征出發(fā)，因?yàn)楝F(xiàn)代性具有多樣性特征，它是這些制度規(guī)定性的統(tǒng)一。目前，人們大多在探索現(xiàn)代性的規(guī)定性的概念，其質(zhì)的規(guī)定還應(yīng)該從西方社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域去尋找，從中提煉出其發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，但是在探索中不能把西方性看作是現(xiàn)代性，就像不能將現(xiàn)代化等同于西方化一樣。但是，現(xiàn)代化首先是在西方社會形成的，同時也是在西方生成的現(xiàn)代性，所以，現(xiàn)代性的探索還是應(yīng)該從探索西方社會入手。通過對西方社會的分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的基本規(guī)定性可以從下幾個方面進(jìn)行分析：第一，現(xiàn)代性構(gòu)建的主體性，現(xiàn)代性的構(gòu)建強(qiáng)調(diào)以人為本，充分肯定人對自然界的影響力；第二，是現(xiàn)代性構(gòu)建的理性化，現(xiàn)代性的發(fā)展從歐洲啟蒙思想之初就開始發(fā)展，它建立在啟蒙思想發(fā)展的基礎(chǔ)上，所以是理性時期發(fā)展必不可少的部分，是其最本質(zhì)的規(guī)定性。從另一個方面來說，現(xiàn)代化的生成過程是理性化逐漸發(fā)展的一個過程，現(xiàn)代性的時代就是理想高揚(yáng)的時代，現(xiàn)代社會的發(fā)展是理性化發(fā)展的過程，在這樣的時代里人們推崇理性，認(rèn)為理性可以征服一切，能夠使人們獲得自由。第三，是現(xiàn)代性的工業(yè)化特點(diǎn)，工業(yè)化是現(xiàn)代社會的主要標(biāo)志，也是現(xiàn)代性的顯著標(biāo)志，現(xiàn)代性象征人能夠控制、實(shí)踐一切產(chǎn)品，能夠按照人的意愿劃分事物，這是工業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程的主要表現(xiàn)；第四，市場化，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是現(xiàn)代性超越傳統(tǒng)性的一種重要表現(xiàn)，現(xiàn)代性追求資源最優(yōu)配置，推崇自由競爭，弱肉強(qiáng)食的發(fā)展環(huán)境；第五，是現(xiàn)代性的城市化特征，現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和服務(wù)的規(guī)?；?、綜合化，城市比鄉(xiāng)村更有利于實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一規(guī)劃的模式，更加有利于實(shí)現(xiàn)一體化發(fā)展，城市化符合現(xiàn)代性的要求，能夠有效的體現(xiàn)現(xiàn)代性精神。從社會發(fā)展中不難看出，現(xiàn)代化過程就是城市化生成、發(fā)展的過程，同時城市化發(fā)展水平是現(xiàn)代性構(gòu)建的重要指標(biāo)之一；第六，是現(xiàn)代性的民主化特征，現(xiàn)代性不同于傳統(tǒng)的集權(quán)制、專制制，他的發(fā)展趨向于民主化。在發(fā)展過程中強(qiáng)調(diào)政治參與的廣泛性和有序性，強(qiáng)調(diào)分權(quán)，注重少數(shù)服從多數(shù)的政治原則；第七，是法治化，法治化也是現(xiàn)代性的一種重要體現(xiàn)，它不像傳統(tǒng)性的人治和德治，它強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威，人在法律面前平等。總之，現(xiàn)代性有著豐富的內(nèi)容，它涉及人類發(fā)展中的方方面面，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是社會發(fā)展的必然趨勢。

二、當(dāng)代中國現(xiàn)代性發(fā)展現(xiàn)狀

西方現(xiàn)代化社會的發(fā)展是在啟蒙思想和精神的指導(dǎo)下發(fā)展形成，啟蒙思想發(fā)展之初，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為人對自由、科學(xué)、理性的向往與信任，在理論基礎(chǔ)上主要表現(xiàn)為自由主義、理性主義和科學(xué)主義的確立與發(fā)展。隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展與進(jìn)程，個人極端主義與科學(xué)霸權(quán)主義等不良思想開始日益膨脹發(fā)展，導(dǎo)致西方現(xiàn)代性發(fā)展出現(xiàn)很多分歧和問題，進(jìn)而導(dǎo)致社會價值關(guān)系的分化，并由此產(chǎn)生一系列現(xiàn)代性問題。特別是20世紀(jì)以來，現(xiàn)代性發(fā)展中產(chǎn)生許多問題，比如人與自然關(guān)系、人與自身發(fā)展關(guān)系以及人與社會的關(guān)系，特別是人與自然的關(guān)系嚴(yán)重制約著社會的進(jìn)一步發(fā)展。

目前，我國社會在現(xiàn)代化發(fā)展過程中也同樣面臨現(xiàn)代性發(fā)展的危機(jī)，首先從20世紀(jì)五四運(yùn)動以來我國的現(xiàn)代性就開始逐漸發(fā)展，到目前為止我國仍然沒有完成現(xiàn)代性發(fā)展的目標(biāo)。我國的現(xiàn)代性正處于由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的過程。在現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展中由于個人利益、沖突引發(fā)的社會矛盾有很多，諸如社會保障、醫(yī)療服務(wù)、貧富差距以及生態(tài)環(huán)境等，這些問題如果不進(jìn)行有效的處理，可能會損害集體利益，影響社會主義的發(fā)展。這些矛盾屬于長期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾，比如人口與就業(yè)問題，經(jīng)濟(jì)增長方式問題等，還有一些矛盾是在改革開放中形成的新問題，比如環(huán)境問題。失業(yè)問題以及城市化建設(shè)問題等?？傮w來看我國現(xiàn)代性建設(shè)還不夠完善，在發(fā)展過程中存在很多問題，在這種形式下我國也很難走上發(fā)達(dá)國家的道路。當(dāng)代中國在現(xiàn)代性的發(fā)展中面臨很多矛盾和問題，中國要發(fā)展、要前進(jìn)、要擺脫落后必須尋求有效的具有中國特色的現(xiàn)代性構(gòu)建措施，不斷完善當(dāng)代中國的現(xiàn)代性建構(gòu)，從而促進(jìn)中國的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

三、當(dāng)代中國的現(xiàn)代性構(gòu)建

基于我國當(dāng)代社會發(fā)展現(xiàn)代性方面存在諸多矛盾與問題，必須找到解決這些問題的措施，以便能夠較好的建設(shè)中國社會主義，要做到這些，必須合理的構(gòu)建當(dāng)代中國現(xiàn)代性。

（一）正確認(rèn)知現(xiàn)代性

正確認(rèn)知現(xiàn)代性社會發(fā)展中的現(xiàn)代性問題是現(xiàn)代性構(gòu)建需要解決的首要問題。首先我們應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代性的構(gòu)建是一個復(fù)雜的過程，要明確我們將要構(gòu)建一個什么樣的現(xiàn)代性。我國在現(xiàn)代性構(gòu)建的過程中應(yīng)該追求“能力、利益以及理性”為目標(biāo)的價值取向，以人為根本出發(fā)點(diǎn)，以能力為核心理念。在現(xiàn)代性構(gòu)建的過程中要積極借鑒和學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代性構(gòu)建過程中優(yōu)秀成分，更具我國國情和實(shí)際發(fā)展需要進(jìn)行合理的構(gòu)建。我國構(gòu)建現(xiàn)代性必須做到以下幾個方面的工作：首先從人性化的觀念出發(fā)，推動人性革命；其次積極完善社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的制度創(chuàng)新；再次積極轉(zhuǎn)換教育模式；努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會盡快完成轉(zhuǎn)型發(fā)展；最后要加強(qiáng)能力建設(shè)。中國現(xiàn)代性構(gòu)建是我國社會轉(zhuǎn)型時期發(fā)展的一種變革，這種變革包括人們思想觀念的改變，同時也包括對社會良性、健康發(fā)展的一種構(gòu)建。這種現(xiàn)代性制度的建構(gòu)需要在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷完善，逐漸完成，進(jìn)而形成一個逐漸完善的過程，樹立正確的發(fā)展觀念和態(tài)度。西方現(xiàn)代性的構(gòu)建是以結(jié)構(gòu)主義為形式而發(fā)展，而我國現(xiàn)代性的構(gòu)建不能以此為形式，我們要用發(fā)展的眼光看待現(xiàn)代性的構(gòu)建，我們首先必須確立一個構(gòu)建現(xiàn)代性的起點(diǎn)，以現(xiàn)代精神為起點(diǎn)構(gòu)建社會主義特色現(xiàn)代性。

（二）積極發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)

發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，在當(dāng)代中國現(xiàn)代性構(gòu)建過程中發(fā)展是其主要任務(wù)，我們應(yīng)該積極借鑒西方國家的現(xiàn)代性構(gòu)建中的優(yōu)秀成果，同時注意摒棄其現(xiàn)代性構(gòu)建中消極的一面，合理規(guī)劃我國現(xiàn)代性構(gòu)建體系。鑒于我國現(xiàn)代性構(gòu)建中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題、價值觀模糊問題、利益沖突問題等等，以及西方后現(xiàn)代主義思想給我國帶來的消極影響，我國一些文人開始以懷疑的態(tài)度批判中國現(xiàn)代性構(gòu)建，面對這些批判，也有些學(xué)者持有不同的看法，他們認(rèn)為我國存在的現(xiàn)代性批判主要是因?yàn)槲覈鴼v來就有思想早熟的毛病，在人類社會面臨主要威脅，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不夠成熟，再加上啟蒙運(yùn)動思想的鼓吹，人類社會還沒有完全形成，這些只適合與先發(fā)展國家現(xiàn)代性生成的初期，并不適合于后發(fā)展中國家現(xiàn)代性生成的初期。事實(shí)上在世界交往越來越廣泛的現(xiàn)代，后發(fā)展中國家的現(xiàn)代性才初步形成，我們必須深入探索啟蒙理性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，尋找可能存在的弊端和消極影響，以便能夠更好的完成我國現(xiàn)代性構(gòu)建。

（三）在傳統(tǒng)模式上積極創(chuàng)新

在現(xiàn)代性構(gòu)建過程中西方傳統(tǒng)的構(gòu)建模式確實(shí)具有很多優(yōu)勢值得我們借鑒，對于這些我們必須積極吸取優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，但是也不能只懂得吸取傳統(tǒng)的東西，否則不但會被傳統(tǒng)模式所羈絆，而且不利于本民族現(xiàn)代性的創(chuàng)新發(fā)展。我們必須在吸取傳統(tǒng)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)思維模式，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，建立一種獨(dú)特、新穎、具有自身特色的現(xiàn)代性模式，以便能夠促進(jìn)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會主義現(xiàn)代性構(gòu)建過程中，要積極尋求解決社會發(fā)展中存在的各種矛盾，比如解決就業(yè)、教育、醫(yī)療、社保等等關(guān)系到人們切身利益的問題，要能夠提高人民生活水平；另外在環(huán)境建設(shè)方面，要以促進(jìn)人與自然和諧相處為根本目標(biāo)，將環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合在一起，積極發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，尋找清潔能源，改善生態(tài)環(huán)境。這些涉及到人們生活方方面面的問題必須進(jìn)行合理布局、協(xié)調(diào)發(fā)展，以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線，以改善民生為重點(diǎn)，構(gòu)建更加科學(xué)，更加適合我國國情的現(xiàn)代性構(gòu)建道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]周秀菊.當(dāng)代中國現(xiàn)代性建構(gòu)視域中的科學(xué)發(fā)展觀[J].理論界，2011（01）.

[2]方芳.社會現(xiàn)代性及其建構(gòu)——以馬克思現(xiàn)代性批判思想為視角[J].科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會，2012（01）.

[3]張恒.馬克思現(xiàn)代性思想對當(dāng)代中國新現(xiàn)代性建構(gòu)的啟示[J].求實(shí)，2011（04）.

[4]張端.鄧小平與當(dāng)代中國制度現(xiàn)代性的建構(gòu)[J].理論與現(xiàn)代化，2014（06）.

[5]陶磊，孫其昂.當(dāng)代中國語境的現(xiàn)代性反思與建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)界，2010（11）.

[6]柴建軍.對當(dāng)代中國現(xiàn)代性建構(gòu)的思考[J].黑河學(xué)刊，2008（06）.

（作者單位：暨南大學(xué)管理學(xué)院）