李楠 姚遠(yuǎn)

摘 要：本文旨在以原始文獻(xiàn)考證法厘清1897年《天演論》出版前進(jìn)化思想在中國的早期傳播過程，以期探究在西方科學(xué)理論的本土化傳播過程中傳播媒介扮演的重要意義。文獻(xiàn)考證發(fā)現(xiàn)1897年前西方傳教士、中國科學(xué)家或與傳教士合作，或獨(dú)立紛紛著書立說，積極通過各種媒介傳播這一進(jìn)化思想，其中代表性著作有《談天》《地學(xué)淺釋》《西學(xué)考略》等。期刊、圖書、報(bào)紙作為不同的媒介在進(jìn)化思想中國暴發(fā)式的傳播中分別起到重要的推進(jìn)作用，中西方傳教士則在進(jìn)化思想傳入中國的早期歷程中扮演了重要的傳播者的角色。

關(guān)鍵詞：生物進(jìn)化論;科學(xué)期刊史;科學(xué)傳播史

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）03-0128-03

1897年，嚴(yán)復(fù)翻譯出版《天演論》，其所宣揚(yáng)的“物競(jìng)天擇、適者生存”激發(fā)了國人自強(qiáng)保種的愛國熱情，《國聞匯編》對(duì)此進(jìn)行了詳盡闡述與分析[1]。筆者通過文獻(xiàn)分析考證[2-5]，早在《天演論》出版前，西方傳教士、中國科學(xué)家或與傳教士合作、或留洋歐美、游學(xué)東瀛，經(jīng)由歐美或日本紛紛通過期刊、圖書、報(bào)紙等各種媒介傳播這一進(jìn)化思想。國內(nèi)學(xué)者對(duì)在此著作出版之前，傳播進(jìn)化思想的各種媒介研究甚少，甚至忽略了曾經(jīng)作為西學(xué)東漸主角的傳教士的傳播者作用。本文采用文獻(xiàn)考證法梳理《天演論》出版前進(jìn)化思想在中國的傳播進(jìn)程，以此探究傳播媒介在重大理論的傳播過程中扮演的角色。

一、《談天》——西方進(jìn)化思想傳入中國之起點(diǎn)

《談天》，翻譯自《天文學(xué)綱要》（如圖1所示），咸豐元年（1851年）出版，作者是英國著名天文學(xué)家約翰·赫歇爾（John Herschel，1792～1871），該書的中文翻譯者是李善蘭（1811～882）和英國傳教士偉烈亞力（Alexander Wylie，1815～1887）。書中詳盡介紹了天體演化與自然界進(jìn)化的思想，天體演化的內(nèi)容屬于進(jìn)化思想范疇，據(jù)考證，該書是我國翻譯出版的第一部近代天文學(xué)著作，這部著作的出版也是中國人宇宙觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，因此，1859年可以看作是西方進(jìn)化思想傳入中國的起點(diǎn)[6]。最先將進(jìn)化思想納入自身思想框架體系的是康有為（1858～1927），康有為自稱“不是讀嚴(yán)復(fù)先生的論著，而是研讀《談天》《地學(xué)淺釋》《格致匯編》等科學(xué)讀物”。

二、《地學(xué)淺釋》——進(jìn)化思想系統(tǒng)形成之作

《地學(xué)淺釋》，江南制造局刊本，同治十二年（1873）出版（如圖2所示），美國瑪高溫口譯，華蘅芳筆述，翻譯自雷俠兒（Charles Lyell，今譯賴爾，1797～1875）的著作——《地質(zhì)學(xué)綱要》Elements of Geology。該書首次向國人傳播了賴爾的地質(zhì)進(jìn)化均變說。此時(shí)的進(jìn)化思想正如一股洪流在中國開始傳播，它雖然緩慢，但卻堅(jiān)定。

圖1 李善蘭及其翻譯的《談天》

圖2 華蘅芳及其翻譯的《地學(xué)淺釋》

華蘅芳（1833～1902），字若汀，金匱（今江蘇無錫縣蕩口鎮(zhèn)）人。晚清時(shí)期我國著名的數(shù)學(xué)家、教育家和翻譯家，華蘅芳少年時(shí)代便愛好數(shù)學(xué)，能文善算。青年時(shí)期曾求學(xué)于上海，與著名數(shù)學(xué)家李善蘭交往，李善蘭向他推薦西方代數(shù)學(xué)和微積分。華蘅芳的著作有《行素軒算學(xué)》《筆談》，其中《筆談》一書，更是凝結(jié)了他一生的心血。華蘅芳畢生致力于研究、著述、譯書、授徒，工作勤奮，淡泊名利，在科技方面做了大量珍貴的工作。

《地學(xué)淺釋》序中提及，“華君晨起即往瑪君家中，日中而歸，食罷復(fù)往，以至于暮[7]”，由于華蘅芳對(duì)“西國文字未能通曉”而“瑪君于中土之學(xué)不甚周知”，他們?yōu)榱艘恍┬旅~的推敲琢磨，“觀其臉色，視其手勢(shì)”，反復(fù)斟酌才“以筆墨達(dá)之”。

《地學(xué)淺釋》第13卷集中討論了生物進(jìn)化，論述了“生物漸變”說，在談及生物漸變時(shí)說：“古時(shí)之地學(xué)家，地球上之生物，常以滅一世界再生一世界為之所以。然今之地學(xué)家，疑古說之不確，自古至今，各生物之形皆漸變，看之似絕然大異，然中間之間相去必甚久，故人未能尋其漸變之跡。蓋今人已考得古生物，尚不過萬分之一也”指出“造疊層殭石表，因愈造愈密，其中間，每有新得之物添入，人視之，宛似每期之物，皆由漸而變”。關(guān)于生物漸變的原因，《地學(xué)淺釋》解釋到，“生物之形漸變，不獨(dú)古時(shí)然，即考現(xiàn)今動(dòng)植之物，亦有漸變之據(jù)。其每物類之漸變，各有其故，非偶然也。此事另有專家考之”，卷十九還談及生物的變化與環(huán)境之間的關(guān)系，“知某處之物，因其地形水土漸改變，故某物之屬漸繁盛，某物之屬漸衰息”。該書還提到了拉馬克和達(dá)爾文，并簡(jiǎn)要比較了他們?cè)谏镞M(jìn)化主義上的不同：“勒馬克者，言生物之種類，皆能漸變”，隨后書中又提到，“可自此物變至彼物。此說人未信之。近又有兌兒平者，言生物能各擇其所宜之地而生焉，其性情亦時(shí)能改變。[8]”據(jù)史料考證，文中出現(xiàn)的勒馬克、兌兒平即為拉馬克和達(dá)爾文的音譯。

至此，生物進(jìn)化主義及其最重要的代表人物在19世紀(jì)90年代前都傳進(jìn)了中國?！兜貙W(xué)淺釋》對(duì)生物進(jìn)化論在華傳播的歷程中起到了重要的先鋒作用，對(duì)晚清社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。該書多次再版，被列為多所學(xué)校的教科書，康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热硕际苓^其影響。梁?jiǎn)⒊凇蹲x西學(xué)書法》一書中這樣談到“人日居天地間，而不知天地作何狀，是謂大陋。故《談天》《地學(xué)淺釋》二書，不可不急讀。二書原本，固為博大精深之作，即譯筆之雅潔，亦群書中所罕見也。[9]”

達(dá)爾文在貝格爾號(hào)的航行日記中記錄了他第一次閱讀《地質(zhì)學(xué)原理》一書的情形，達(dá)爾文寫道：“我所做的一切，都應(yīng)歸功于學(xué)習(xí)研究了他的偉大著作。[10]”。此書對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立有重要的催媒作用。達(dá)爾文在接受賴爾的地質(zhì)均變論思想與親眼所見的物種變化后逐漸催生出了進(jìn)化論核心思想——自然選擇理論，有科學(xué)史家曾斷言，《地質(zhì)學(xué)原理》和《物種起源》兩本著作是后世稱為進(jìn)化論思想的兩座高峰。

三、發(fā)表“混沌說”的《格致匯編》

期刊作為重要的傳播媒介之一，在西方科學(xué)技術(shù)傳入中國的進(jìn)程中發(fā)揮著重要的媒介作用，筆者通過詳細(xì)的期刊文獻(xiàn)調(diào)查（表1），得出結(jié)論：1897年前涉及傳播生物進(jìn)化論的期刊僅為1876年創(chuàng)刊于上海的《格致匯編》（如圖3所示）?！陡裰聟R編》The Chinese Scientific Magazine，月刊，其前身是清同治十一年（1872）創(chuàng)刊于北京的《中西聞見錄》，清光緒二年正月（1876年2 月）創(chuàng)刊于上海，主要刊載國人原創(chuàng)的科學(xué)研究論著，由上海格致書院出版發(fā)行，其中“格”有“推究”之含義，而“格致”為“格物致知”的簡(jiǎn)稱[11]。早在北宋時(shí)期，算學(xué)家們將幾何、光學(xué)等統(tǒng)稱為“格術(shù)”，晚清則逐漸演變?yōu)閷?duì)聲、光、電、化等自然科學(xué)的總稱，此處首次被用于期刊名。由英國傳教士博蘭雅（John Fryer，1839～1928）（如圖4所示）和中國科學(xué)家徐壽（1818～1884）（如圖5所示）共同編輯出版，前者為主編，后者主要負(fù)責(zé)具體的編輯工作。徐壽在創(chuàng)刊號(hào)上分別發(fā)表《格致匯編序》和《編者啟事》兩篇文章。薛隔（1838～1894）、王韜（1828～1987）等人在清光緒十六年（1890）復(fù)刊后的第5卷第1期上作序。今存于北京大學(xué)、南京大學(xué)、上海等圖書館[11]。

清光緒三年（1877）《格致匯編》第7卷上刊載傅蘭雅撰寫《混沌說》一文，該文介紹了生物由簡(jiǎn)至繁的漸進(jìn)過程，并首次談及人猿同祖論并提及生物進(jìn)化論。文見“近來，西國考究人類之原始其先出于何處？”傅氏在此提出問題“系何法所成？”，隨后，進(jìn)一步論證“地球自生人以來歷年多少等事又從西教之舊約內(nèi)考究人之源流，又有地學(xué)家于各層土石內(nèi)人與各動(dòng)物之骨跡”至此，已知曉答案“地球已有人約若干年間，有人說動(dòng)物初有者甚簡(jiǎn)由漸而繁初有蟲類漸有魚與鳥獸，獸內(nèi)有大猿，猿化為人，從賤至貴，從簡(jiǎn)至繁也。此固理明說通，可以入信矣”[13]，據(jù)史料考證，這是目前所見到的最早以中文介紹生物進(jìn)化論的語言種類，可視為生物進(jìn)化論在中國的首次傳播。身為傳教士的傅蘭雅介紹人是由動(dòng)物猿猴進(jìn)化而來，表明他能夠站在一個(gè)比較客觀的立場(chǎng)上，但傅蘭雅主要傳播的方向主要從近代地質(zhì)學(xué)與考古人類學(xué)對(duì)進(jìn)化論的貢獻(xiàn)，尚未直接觸及達(dá)爾文生物進(jìn)化論的核心內(nèi)容。但是，就是這些只言片語的文字為國人逐漸理解生物進(jìn)化論，開啟民智、認(rèn)識(shí)世界起到了重要的啟蒙作用。

《格致匯編》作為生物進(jìn)化論通過期刊在華傳播的第一本期刊，極具代表性，開創(chuàng)了該理論經(jīng)由期刊傳播的先河。然而，《格致匯編》畢竟屬于科普讀物或科學(xué)譯叢類的期刊，其傳播的生物進(jìn)化論內(nèi)容稍顯零散、單一。盡管如此， 我們從《混沌說》一文中仍然可以看出傅蘭雅傾向于人是由猿猴進(jìn)化而來的觀點(diǎn)，該期刊對(duì)厘清并完善生物進(jìn)化論在中國傳播的脈絡(luò)而言功不可沒。

四、《西學(xué)考略》與進(jìn)化思想

1883年，時(shí)任同文館總教習(xí)的丁韙良（William A.P.Martin，1827～1916，美國長老會(huì)傳教士），在同文館作有關(guān)西學(xué)的演講，經(jīng)同文館當(dāng)時(shí)的學(xué)員貴榮和時(shí)雨花兩人翻譯整理后，于1884年出版，命名《西學(xué)考略》。據(jù)考證此書正式對(duì)達(dá)爾文及其進(jìn)化論進(jìn)行過評(píng)論介紹[14]。書中提及“法國有賴摩（即拉馬克）又創(chuàng)新說……謂動(dòng)植各物均出于一脈，并非亙古不易。太初之世，天地既分，生物始出， 如水之蟲蟄， 其初或一類或數(shù)類，后年代漸遠(yuǎn)，變形體，分支派，生足而行陸地，生翼而飛青空，又越千萬代，獸之直立者如猩猩之類，漸通靈性，化而為人，此說當(dāng)時(shí)鮮有信之者?！倍☆}良開篇介紹法國博物學(xué)家拉馬克的觀點(diǎn)，1809年，法國博物學(xué)家拉馬克發(fā)表《動(dòng)物哲學(xué)》一書，相比達(dá)爾文《物種起源》的發(fā)表，提前了半個(gè)世紀(jì)，拉馬克在肯定生物具備不斷進(jìn)步能力的同時(shí)，又認(rèn)為這種能力為上帝所賦予，是生物的本性。因而其主張帶有明顯的目的論色彩，并未從根本上對(duì)基督教的形而上學(xué)體系構(gòu)成一定沖擊。丁韙良在文中進(jìn)一步指出，

“四十年前有英國醫(yī)生達(dá)爾溫者，周歷四海，查勘各地動(dòng)植，乃舉賴氏之說而重申之，伊云各類之所變形者，其故有三。一在地勢(shì)，如北方天寒，物多厚毛，南方氣暖，物雖同類而無毛，且地之各層所藏骨跡可以取而證之。蓋天地之生物，皆次第經(jīng)營而成，實(shí)有聰明智慧而為萬物之主宰也，一在擇配各物之形，偶有變異，必求其同形者配合之，如海鳥初不能飛，偶有能飛者，必相聚而傳新類。一在強(qiáng)弱以決存亡，蓋天時(shí)之寒暑，地勢(shì)之高下，逐漸改變，惟物類之形體相宜者強(qiáng)而能存。[15]”

丁韙良這段文字涉及到達(dá)爾文生物進(jìn)化論的核心要素，如適應(yīng)環(huán)境、變異以及適者生存，并談到人類的起源問題，在此他試圖調(diào)和生物進(jìn)化事實(shí)與“主宰者”之間的關(guān)系，在承認(rèn)生物“直接”、“自然”進(jìn)化的同時(shí)，又肯定了“主宰者”的作用。

五、《申報(bào)》與達(dá)爾文

清同治十二年癸酉（1873）閏六月二十九日，《申報(bào)》在第404號(hào)以《西博士新著<人本>一書》為題，發(fā)表了一篇報(bào)道：“英國有博士名大蘊(yùn)者，撰著各書，大顯于世。近世新作者又有《人本》一書。蓋以探其夫宇內(nèi)之人，凡屬性情、氣血是否皆出于一本也[16]”，在經(jīng)過書中詳細(xì)的論證后，得出結(jié)論，“天生之性，亦歸一本”，報(bào)道之后，盛贊西人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，“西人之用心實(shí)學(xué)于此，亦可見一斑矣”。文中所稱的西博士“大蘊(yùn)”即達(dá)爾文，《人本》一書就是他在1871年發(fā)表的新著《人類的由來及其性選擇》（馬君武譯為《人類原始及類擇》，1930年，商務(wù)印書館出版）。據(jù)考證，《申報(bào)》的這條消息是達(dá)爾文先生的名字及其著作在中國的首次出現(xiàn)，該書出版后一年多就被介紹到了中國，可見速度之驚人，傳播之迅速。報(bào)紙作為重要的傳播媒介之一，因其新聞報(bào)道簡(jiǎn)短、迅速的特點(diǎn)，在晚清時(shí)期知識(shí)分子引進(jìn)西方科學(xué)知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)中扮演著重要角色。

六、結(jié) 論

西方傳教士在西學(xué)大規(guī)模被引入中國的背景下，一度充當(dāng)了西學(xué)東漸的主角，進(jìn)化思想在中國早期的傳播過程中，傳教士發(fā)揮了關(guān)鍵作用。但嚴(yán)復(fù)《天演論》的出版，引起了傳教士的恐慌，宗教背景的局限性使他們悄然放下傳播西學(xué)的使命。從注重“器藝”和實(shí)用性的晚清科技思想導(dǎo)向來看，進(jìn)化思想在19世紀(jì)90年代比起其他注重實(shí)用性的科學(xué)來說，在90年代后期才得到了重視，并非因?yàn)槠湓诳茖W(xué)中的位置，而是因?yàn)樗c中國社會(huì)政治改革、文化運(yùn)動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，這與晚清社會(huì)的形態(tài)有很大關(guān)系。

《談天》《地學(xué)淺釋》《西學(xué)考略》作為早期傳播進(jìn)化思想的書籍，雖然傳播的內(nèi)容零散且不成系統(tǒng)，而且多與地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)相關(guān)，但這些新鮮的知識(shí)像一股緩慢行進(jìn)的河流，體現(xiàn)了傳播媒介在科學(xué)傳播過程中的重要價(jià)值。期刊、圖書、報(bào)紙作為不同的傳播媒介在進(jìn)化思想中國暴發(fā)式的傳播中分別起到重要的推進(jìn)作用，中西方傳教士則在進(jìn)化思想傳入中國的早期歷程中扮演了重要的傳播者角色。

參考文獻(xiàn)：

[1]李楠，姚遠(yuǎn).嚴(yán)復(fù)《國聞匯編》及其天演論傳播[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2013（2）.

[2]王民.嚴(yán)復(fù)“天演”進(jìn)化論對(duì)近代西學(xué)的選擇與匯釋[J].東南學(xué)術(shù)，2004（3）.

[3]王曉明.西方進(jìn)化論與中國社會(huì)[J].教學(xué)與研究，2005（10）.

[4]李楠，姚遠(yuǎn).《科學(xué)》與生物進(jìn)化論在中國的傳播[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2010（1）.

[5]胡衛(wèi)清.近代來華傳教士與進(jìn)化論[J].世界宗教研究，2001（3）.

[6]偉烈亞力口譯，李善蘭筆述.談天[M].上海：上海墨海書館活字版，1859.

[7]華蘅芳.《地學(xué)淺釋》序[M].地學(xué)淺釋，1873.

[8]（英）雷俠兒著.（美）瑪高溫譯.華蘅芳筆述.地學(xué)淺釋[M].清末江南制造局刻本，1873.

[9]梁?jiǎn)⒊?《讀西學(xué)書法》，夏曉紅輯.《飲冰室合集集外文》下冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[10]（美）羅伯特·B·唐斯著.《塑造現(xiàn)代文明的110 本書》中譯本[M].天津：天津人民出版社，1991.

[11]姚遠(yuǎn)，王睿，姚樹峰等.中國近代科技期刊源流（上、中、下）[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2008.

[12]上海圖書館.中國近代期刊篇目匯錄[M].上海：上海人民出版社，1979.

[13]傅蘭雅.混沌說[J].格致匯編，1877（7）.

[14]胡衛(wèi)清.近代來華傳教士與進(jìn)化論[J].世界宗教研究，2001（3）.

[15]丁韙良.西學(xué)考略·西學(xué)源流.《續(xù)修四庫全書·子部·西學(xué)譯著類》[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[16]編者.西博士新著《人本》一書[N].申報(bào)，1873-06-29.

[責(zé)任編輯：艾涓]