范曉輝

摘要：通過(guò)分析西方政治哲學(xué)文化思潮，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思辨過(guò)程中一個(gè)重要的問(wèn)題，即現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題。從根本上講，后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的發(fā)展和延續(xù)，現(xiàn)代性中的統(tǒng)一和崇尚理性的偏好，在后現(xiàn)代性哲學(xué)思潮中也呈現(xiàn)出來(lái)，因此在新的社會(huì)條件下，現(xiàn)代性的哲學(xué)精神進(jìn)一步發(fā)展。作為當(dāng)代西方的一種哲學(xué)思潮，后現(xiàn)代性哲學(xué)思想是在現(xiàn)代性哲學(xué)思想日益顯現(xiàn)出弊端之后逐漸產(chǎn)生的；后現(xiàn)代性學(xué)者在對(duì)現(xiàn)代性思想的批判過(guò)程中闡發(fā)了獨(dú)具一格的哲學(xué)思想。本文運(yùn)用對(duì)比分析的方法，深層次探討現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)將有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性；關(guān)系

一、現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵和特征

（一）現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵

“現(xiàn)代性”是指啟蒙思想興起之后在新的社會(huì)歷史條件下逐漸發(fā)展起來(lái)的一種哲學(xué)思潮?，F(xiàn)代是一種不斷發(fā)展的、合目的性的、螺旋上升的空間和時(shí)間觀念?，F(xiàn)代性超越了過(guò)去的哲學(xué)思想，因此現(xiàn)代性“意味著對(duì)于自身的理解發(fā)生了顯著的變化，即由群體主義向個(gè)人主義的一個(gè)突出的轉(zhuǎn)變。群體的或者共同的不是現(xiàn)代性所關(guān)注的東西”，①而是強(qiáng)調(diào)“個(gè)人高于群體。”同時(shí)現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)的影響和功用持質(zhì)疑態(tài)度，他們把傳統(tǒng)時(shí)代當(dāng)做“黑暗的時(shí)代”，認(rèn)為傳統(tǒng)缺乏知識(shí)和理性的優(yōu)點(diǎn)?，F(xiàn)代主義哲學(xué)將個(gè)人信念置于個(gè)人的理智之上。

（二）現(xiàn)代性的特征

1、理性主義

“現(xiàn)代性的顯著特征具體表現(xiàn)在一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的現(xiàn)代時(shí)間———理性主義?！雹谠诜彪s的現(xiàn)代性的闡述中，理性主義首當(dāng)其沖，同時(shí)這也構(gòu)成了現(xiàn)代性的其他特征（如商品貨幣化，都市化等）的根本原因，因而成為現(xiàn)代性哲學(xué)文化主流的思想內(nèi)核。

2、商品貨幣化

“當(dāng)把所有多種類多層面的事物以同一的方式置于完全相同的評(píng)價(jià)體系和維度，金錢最終成為最令人恐懼的將這些事物予以平等化的媒介。金錢充當(dāng)這種中介的依據(jù)則是遵循‘多少的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)闡釋事物在本質(zhì)上的差別。衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸由金錢所替代，金錢也完全地架空了事物的特殊、差別以及內(nèi)涵的可比性。在商品經(jīng)濟(jì)和貨幣的推動(dòng)下，人們完全漠視了事物本身存在的真正的價(jià)值和意義，他們只關(guān)注象征和體現(xiàn)著交換價(jià)值的金錢數(shù)字，認(rèn)為金錢可以精確地計(jì)算和衡量所有事物。

二、后現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵和特征

（一）后現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵

“所謂后現(xiàn)代性，是在聲討和反思現(xiàn)代性所日益顯現(xiàn)出的弊端之后，提出了一套不同于現(xiàn)代性的新的生活生產(chǎn)方式、思維方式的哲學(xué)思想，反本質(zhì)主義、反理性主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義是它的主要特征。”③后現(xiàn)代性思潮明顯反映出一部分西方知識(shí)分子對(duì)于現(xiàn)代資本主義文化和秩序所表現(xiàn)出不滿的態(tài)度，以及對(duì)當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的懷疑態(tài)度，他們表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的麻木不仁和生態(tài)破壞的深切厭惡，同時(shí)他們對(duì)現(xiàn)代資本主義文化基礎(chǔ)的深切憂慮。

（二）后現(xiàn)代性的基本特征

后現(xiàn)代性的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、批判現(xiàn)代性的“個(gè)體性”；2、批判理性至上的精神；3、反對(duì)對(duì)于超感性的、超驗(yàn)的東西的崇拜4、反對(duì)以同一性和普適性挾制差別和個(gè)體的思維方式5、后現(xiàn)代性最終把對(duì)現(xiàn)代性和老舊思想的批判總結(jié)歸納為人的審美生活，即創(chuàng)造出完全自由的生活，因此，文藝評(píng)論和對(duì)于美學(xué)的探討構(gòu)成了后現(xiàn)代性的主要哲學(xué)話題。

三、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系

（一）后現(xiàn)代性孕育于現(xiàn)代性之中

現(xiàn)代性要想完全達(dá)成自身的理論愿望，就必須開(kāi)展一場(chǎng)自我否定與革新的運(yùn)動(dòng)，而發(fā)動(dòng)這場(chǎng)理論思潮運(yùn)動(dòng)也恰恰是后現(xiàn)代性的首要任務(wù)。嚴(yán)格意義上說(shuō)，后現(xiàn)代性的哲學(xué)精神就是一種徹底批判的精神。所以說(shuō)后現(xiàn)代性本質(zhì)上一開(kāi)始就孕育在現(xiàn)代性的深刻內(nèi)涵中，它正是從現(xiàn)代性的襁褓中不斷發(fā)展壯大。后現(xiàn)代性精神是孕育在現(xiàn)代性中的徹底的批判精神、自由創(chuàng)造理想的徹底實(shí)現(xiàn)。因而，后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性的超越和批判，不單單是一個(gè)時(shí)代對(duì)另一個(gè)時(shí)代性的表面的超越和批判，不是對(duì)現(xiàn)代性的單純拋棄，而是對(duì)于現(xiàn)代性的一種辯證的改善和改進(jìn)。

后現(xiàn)代性思想家利奧塔說(shuō)：“一部作品只有當(dāng)其首先成為后現(xiàn)代的，它才能成為現(xiàn)代的。”④依據(jù)這種說(shuō)法，后現(xiàn)代性不是在摒棄現(xiàn)代性，而是現(xiàn)代性的再次萌發(fā)，是上升發(fā)展的現(xiàn)代性。 “后現(xiàn)代性孕育于現(xiàn)代性中，現(xiàn)代性不斷地滋養(yǎng)著后現(xiàn)代性?！雹菟?，后現(xiàn)代性中的“后”，當(dāng)然不是一般意義上的“后”，“后現(xiàn)代性”意味著比現(xiàn)代性更為優(yōu)先和超前。后現(xiàn)代性雖然在時(shí)間上在現(xiàn)代性之后，但是從思想深度上看，卻優(yōu)越于現(xiàn)代性。一個(gè)事物，只有對(duì)其進(jìn)行徹底的批判和反思，那才算得上是具有“現(xiàn)代性”的最本真的品質(zhì)，這就是為什么利奧塔說(shuō)，一個(gè)事物，只有當(dāng)他屬于后現(xiàn)代的范疇，它才能成為現(xiàn)代的。

（二）后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的自我反思

后現(xiàn)代性當(dāng)然不是象征著著現(xiàn)代性的瓦解和消散，或現(xiàn)代性徹底的毀滅。后現(xiàn)代性不過(guò)是對(duì)于現(xiàn)代性精神深刻的反思和自省，后現(xiàn)代性關(guān)注自我本身的現(xiàn)狀和以往的境況，它并不是單純地享受視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的感受，而是想要急切改變現(xiàn)狀的一種心態(tài)。后現(xiàn)代性就是現(xiàn)代性在另一個(gè)時(shí)代的繼續(xù)：這種現(xiàn)代性是從一定高度上審視自身，對(duì)自身展開(kāi)徹頭徹尾的辨析，發(fā)掘前所未有的精神精華。后現(xiàn)代性是一種批判反思過(guò)得現(xiàn)代性，是一種審時(shí)度勢(shì)的現(xiàn)代性。

結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代性的基本特征是創(chuàng)造可行而自由生活的精神，可是這種精神在后期階段卻逐漸走向滑坡。后現(xiàn)代性就是現(xiàn)代性要完成自身理想而進(jìn)行的自我反思、自我批判和自我超越，后現(xiàn)代性孕育于現(xiàn)代性之內(nèi)。后現(xiàn)代性的特征具體表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的“主體性”概念、理性至上精神等的批判，最終被歸納總結(jié)為徹底的自由生活，即審美生活的完美實(shí)現(xiàn)。雖然后現(xiàn)代性在對(duì)現(xiàn)代性的批判反思過(guò)程中，存在著偏頗的態(tài)度，但其徹底批判和不斷自我超越的精神，卻是值得學(xué)習(xí)和運(yùn)用的。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，辯證的看待現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)于解決中國(guó)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)建設(shè)中并發(fā)的社會(huì)問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。（作者單位：黑龍江大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]阿格尼絲·赫勒.現(xiàn)代性理論[M].商務(wù)藝術(shù)館，2005年.

[2]查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].中央編譯出版社，2001年.

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[4]貝斯利、凱爾納.后現(xiàn)代理論[M].中央編譯出版社，2004年.

[5]利奧塔.后現(xiàn)代理論[M].北京大學(xué)出版社，2010年.

[6]戴維·弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片[M].商務(wù)印書(shū)館，2003年.

注解：

①阿格尼絲·赫勒.現(xiàn)代性理論[M].商務(wù)藝術(shù)館，2005：18

②查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].中央編譯出版社，2001：4

③貝斯利、凱爾納.后現(xiàn)代理論[M].中央編譯出版社，2004：62

④利奧塔.后現(xiàn)代理論[M].北京大學(xué)出版社，2010：28

⑤利奧塔.后現(xiàn)代理論[M].北京大學(xué)出版社，2010：69