陳靜

摘要：通過討論設(shè)計與當(dāng)代生活，思考歸納出四個特點，一是當(dāng)代的設(shè)計應(yīng)分為域內(nèi)外兩個方面，二是設(shè)計一定程度是舊物的更新，三是當(dāng)代設(shè)計具有溝通的特點，四是設(shè)計應(yīng)該是一個發(fā)現(xiàn)的過程，而不是創(chuàng)造的過程。關(guān)鍵詞：設(shè)計 本質(zhì) 域 更新 溝通 發(fā)現(xiàn)

中圖分類號：J02

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）12-0052-002

設(shè)計到底是什么？這個問題就連大師原研哉一生也是無時無刻不在尋找答案。學(xué)習(xí)設(shè)計已久，反而愈加迷惑于這個問題。而如果向外尋找答案，又會發(fā)現(xiàn)這是個有許多答案的問題，一千個人會有一千個觀點。對設(shè)計本質(zhì)的解釋之多，反映了設(shè)計領(lǐng)域里一個重要的問題——“一方面設(shè)計的職業(yè)范疇拓展了，另一方面，又找不到自己設(shè)計職業(yè)范疇的核心教學(xué)理念?！睋Q言之，有一些核心的東西，從自包豪斯之后就不確定了。

這個核心的東西，就是設(shè)計的本質(zhì)。在文中，對于設(shè)計本質(zhì)的討論集中在當(dāng)下這個環(huán)境里，一方面，根據(jù)何人可教授的觀點，設(shè)計自遠古人們使用工具時就開始了，那么設(shè)計的本質(zhì)一定涉及到歷史、地域和文化等眾多因素的影響，對設(shè)計本質(zhì)的需要更多的篇幅和見識：另外一方面，在今天設(shè)計的環(huán)境里，設(shè)計進入到了很多領(lǐng)域，很多領(lǐng)域都在談?wù)撛O(shè)計思維，然而時代的特征——信息使得設(shè)計理論變得非常多樣化，設(shè)計理論如同雨后春筍一般生發(fā)，當(dāng)初包豪斯的理論已經(jīng)不能夠指導(dǎo)今天的設(shè)計了。設(shè)計領(lǐng)域里核心的東西缺失。因此，本文正是在這種背景下所做出的一些嘗試。探討在今天這個環(huán)境下的設(shè)計的核心和本質(zhì)，希望能拋磚引玉，引發(fā)更多優(yōu)秀的討論和見解的抒發(fā)。

當(dāng)代設(shè)計的本質(zhì)，以我之見，應(yīng)該分為四個方面來討論，而其中域內(nèi)域外這個方面，又有兩個小的方面相區(qū)別：

一 域內(nèi)的設(shè)計和域外的設(shè)計

彼得，多默寫道，設(shè)計可以分為界限之上的設(shè)計和界限之下的設(shè)計。界限之上的設(shè)計是可以公開討論的，界限之下的則不然，比如軍事物品的設(shè)計。這說明設(shè)計不能一概而論，應(yīng)該區(qū)分出不同環(huán)境下的設(shè)計概念。設(shè)計也不只存在于受過專業(yè)訓(xùn)練的設(shè)計師和受過審美培養(yǎng)的觀眾。設(shè)計這件事可以分為域內(nèi)和域外兩個方面來看待。

域內(nèi)的設(shè)計，是指商業(yè)環(huán)境里的設(shè)計。設(shè)計在這個環(huán)境里以創(chuàng)造價值為本，這個價值可能是指功能的、品牌的增值，然而這個價值最終都指向利潤。但是在中國的文化和思想里，和錢有關(guān)的東西很大程度上是灰色的，不太高尚的存在。所以設(shè)計師身處這個商業(yè)環(huán)境，會陷入一種無解的矛盾中：，因為賣得好所以做這樣的或那樣的設(shè)計，還是因為這樣設(shè)計或那樣設(shè)計所以賣得好？內(nèi)心深處那浪漫的人文情懷常常備受煎熬。

域外的設(shè)計，是指每一個人為美好、滿意的生活所做的每一次努力，是人從本能、性情的層面上改變生活。這可能是調(diào)整了沙發(fā)的位置，也可能是改變了以往游戲的玩法，還可能是從外面帶回秋天繽紛的樹葉，感嘆氣候之美，寄寓個人情懷和思考。域外里的設(shè)計，人的本能和意欲是內(nèi)在動力。每個人都是設(shè)計師，每個人都是自己或他人的觀者和使用者。設(shè)計是作為審美本能存在于基因里。工業(yè)革命只是現(xiàn)代設(shè)計的開端。而從我們的祖先能夠制作工具使用開始，從第一把石刀、第一根骨針、第一串貝殼項鏈、第一個盛水的器具開始，設(shè)計就開始了。

與此相比，域內(nèi)的設(shè)計相對狹窄，而且限制了人們的視線。但人們無需沮喪。設(shè)計從生活中來，最后又回到生活中去。它只是在商業(yè)環(huán)境里轉(zhuǎn)了一圈。

二 更新——從古至今

設(shè)計產(chǎn)生于人，服務(wù)于人，從古至今幾乎所有的設(shè)計，都是圍繞人的需求和愿望的。千百年來，人的需求似乎看起來多種多樣，然而馬斯洛的需求原則基本概括了人的需求類別。這意味著，即是滄海桑田的變化，人的本質(zhì)變化得緩慢。設(shè)計于人，是在用新的技術(shù)、美學(xué)和哲學(xué)來解釋同一件物品，同一個需求。人的本質(zhì)和本質(zhì)上的需求，如同蒼天大樹，隨著時代（季節(jié)）的變化而榮枯，設(shè)計只是這大樹上因此而生長出來的枝干和樹葉，有時候還會有一些閃耀著思考光芒的花朵（經(jīng)典設(shè)計）。

“我覺得創(chuàng)造陌生物的努力就是創(chuàng)造性的核心，從而引領(lǐng)我們?nèi)ァ斫膺@個世界上的事物?！痹性账f的“理解”，就是事物的陌生化，通過再設(shè)計讓“此物變得嶄新而不同，就如同我剛剛初次遇見它一樣。”再設(shè)計的核心即是陌生化。由于人類的基本需求基本不變，周遭的事物都是某種形式上的再設(shè)計，再設(shè)計就是將熟悉的需求，通過新的思考方式“更新”。這思考方式依據(jù)此時此地此刻的文化、地域和時代的特點而不同。時代在改變前進，新的思考方式和看待事物的方式也會出現(xiàn)，設(shè)計因此更新，世界因此永遠會變得“陌生”。而這一切只是表面現(xiàn)象，背后的“核”——需求，基本不變。例如沙袋椅，相對于過去圈椅，胡床，都是坐的工具。即是時代不同，但是人們同樣有“坐”的需求。只是人們在坐的動作上做的事情和代表的意義不同了。

更新不是翻新，而是根據(jù)時代和環(huán)境進行物品的重新思考，是原系統(tǒng)上的進步和完善。另一類是過去不曾出現(xiàn)的東西，比如有椅子的時代之于無椅子的時代，有手機之于烽火傳遞信息的時代。有些東西因為技術(shù)的進步看起來是過去聞所未聞、見所未見的，但是究其根本，技術(shù)的背后是人們本質(zhì)的需求。比如電腦，是傳遞信息和學(xué)習(xí)的工具（喬布斯），過去人們?nèi)匀恍枰獋鬟f信息，仍然需要學(xué)習(xí)。只是方式不一樣。因為技術(shù)的原因，人們看待世界的方式和對美的認(rèn)識也發(fā)生了改變，然而本質(zhì)上的需求不變?！?人類的基本需求，尤其是對陪伴的需求，被認(rèn)同的需求和被愛的需求，這些都是未被科技改變的人類永恒的需求。”

設(shè)計的本質(zhì)，是人的本質(zhì)需求的反映，人本質(zhì)上的需要，衣食住行，愛，尊重，認(rèn)同，歸屬感等，通過一個時代的設(shè)計展現(xiàn)出來了。古人“字如其人”、“見文如見人”的說法，同樣的，見設(shè)計亦如見人—一這個“人”，不僅僅是設(shè)計師，還有幾乎所有的使用人群。

三 溝通……當(dāng)代設(shè)計的主要特點

這是一個科技和經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，也是一個信息的時代?；ヂ?lián)網(wǎng)促使每個人每天接受的信息量與日俱增。信息意味著溝通。當(dāng)代文化鼓勵人們溝通和大聲表達。每個人都希望別人聽到自己的聲音。

今天的設(shè)計，究其本質(zhì)，是信息的設(shè)計。設(shè)計已行進到“溝通”的層面上?；ヂ?lián)網(wǎng)的存在，雖說縮小了全世界的距離，但另一方面也阻隔了近在咫尺的人們的交流。人們更希望通過機器來交流表達。設(shè)計在造型和色彩之外，不可避免地需要考慮到溝通的層面——機器和人的溝通，并且參考人與人之間的溝通準(zhǔn)則。

在這個信息爆炸的環(huán)境里，設(shè)計師最應(yīng)做的不是信息的組合和累積，而是簡化。眾多沒有經(jīng)過組織、管理和思考的信息，只是毫無意義的數(shù)據(jù)。設(shè)計做的，是delete，留下空白，引發(fā)思考，讓物品在使用的過程中完成情境的建立。

最高明的設(shè)計，能夠讓手中的物品做出傾聽的態(tài)度，它提出問題，思考在人們。如果人們能夠回饋問題，物體能再次給出引導(dǎo)，這便達成溝通的目的了。

四 設(shè)計的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，而不是創(chuàng)造。

大多數(shù)時候人們解釋設(shè)計，會說這是一個創(chuàng)造的活動，“創(chuàng)造就是把以前沒有的事物給產(chǎn)生出或者造出來”，創(chuàng)造是從無到有的過程，有盤古開天辟地的氣勢，會不自覺帶有一點狂妄的色彩。

但是無論是色彩還是形式，它們都在那里，在數(shù)里面。一種美好的排列組合，只是眾多排列組合中的一種；一種色彩，只是無數(shù)CMYK值中的一個；一個合適的溝通方式，只是人類交往歷史的千萬分之一而已。

一定程度上，設(shè)計師是將產(chǎn)品設(shè)計成某種更貼合人性的形式和內(nèi)容，如果說人們在生活中都下意識地在尋找合拍的人，設(shè)計的物品亦如此——嘗試著和特定的人群“合拍”。這種合拍，是通過尋找相似性來達到。

因此不管是選擇了一種在數(shù)的世界中存在的形式，還是盡可能從內(nèi)容上貼合人們的本質(zhì)需求，設(shè)計不能是創(chuàng)造出了一樣物品。它只是一個發(fā)現(xiàn)的過程。美的，合適的東西本來就在那里，不是無中生有?！安灰f我找到了真理，只說我找到了一條真理，不要說我找到了靈魂的道路，只說我遇見了靈魂在我的道路上行走，因為靈魂在一切道路上行走，靈魂如同一朵千瓣的蓮花，自己開放著?！?/p>

結(jié)語

總的說來，設(shè)計的本質(zhì)可以分為四個方面來看，（1）設(shè)計的本質(zhì)因域的區(qū)分而不同，或許只有將視線擴展到每一個普通人的生活中，才能找到這個時代所缺失的設(shè)計的哲學(xué)。（2）設(shè)計是對人的本質(zhì)需求的更新。（3）設(shè)計是將信息整合理解從而達到溝通的目的。（4）設(shè)計是一種發(fā)現(xiàn)的過程，不是由無生有的創(chuàng)造過程。

以設(shè)計為職業(yè)的人，應(yīng)當(dāng)在看到商業(yè)環(huán)境之外的設(shè)計、利潤和批量生產(chǎn)之外的設(shè)計，以及設(shè)計背后人類本質(zhì)的、幾乎不曾變化的需要，并且在有限的五感之外，思考信息和溝通的真諦，以謙遜的態(tài)度追尋設(shè)計之真理。由此，設(shè)計這一學(xué)科也許就能夠逐漸生成自己的“核心理念”了。