陳垚宇

摘要：社會(huì)學(xué)在中國(guó)的本土化做出了巨大的貢獻(xiàn)。作者用比較研究的方法向我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。至今，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里提到的重要概念對(duì)于我們分析中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題依然受用。怎樣解決中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期遇到的問(wèn)題？在從傳統(tǒng)到現(xiàn)在的過(guò)渡過(guò)程中，到底是什么力量在阻礙現(xiàn)代化前進(jìn)的步伐？我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？本文力圖通過(guò)梳理書(shū)中的一些重要概念和內(nèi)容來(lái)找到解決這些問(wèn)題的答案。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；《鄉(xiāng)土中國(guó)》；鄉(xiāng)土社會(huì)；社會(huì)學(xué)；禮治秩序

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)1672-3791（2015）10（a）-0000-00

眾所周知，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)的一部經(jīng)典著作，它為社會(huì)學(xué)在中國(guó)的本土化做出了巨大的貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里提到的重要概念對(duì)于我們分析中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題依然受用。在從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了怎樣的變化？如何解決中國(guó)這些變化所引發(fā)的一系列問(wèn)題？本文力圖通過(guò)梳理書(shū)中的一些重要概念和內(nèi)容來(lái)找到解決這些問(wèn)題的答案。對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研讀。

1概念的解讀

1.1“鄉(xiāng)土社會(huì)”

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過(guò)對(duì)“西洋社會(huì)“和中國(guó)社會(huì)這兩個(gè)不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了對(duì)比，得出了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的概念。正如費(fèi)老在開(kāi)篇說(shuō)的那樣：“從基層那個(gè)看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中，以農(nóng)為生的人世世代代都聚存而居，很少流動(dòng)，人和人的之間充斥著孤立和隔膜。村落之前即使離得很近，但也很少來(lái)往?！八麄兊幕顒?dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”。費(fèi)孝通所描述的鄉(xiāng)土社會(huì)“是一個(gè)‘熟悉的、沒(méi)有陌生人的社會(huì)”；是一個(gè)“生于斯、死于斯的社會(huì)”。 人們都“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。“熟悉”讓法律失去了效力，人們只習(xí)慣性地遵從著禮俗?！皬乃准词菑男摹薄Q一句話說(shuō)，“社會(huì)和個(gè)人在這里通了家”。

1.2文字下鄉(xiāng)

文字是在任何人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到了空間和時(shí)間的阻隔才發(fā)生的?？墒琴M(fèi)老認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)人與人都是面對(duì)面的互動(dòng)，而且是“‘習(xí)出來(lái)的禮俗，無(wú)需積累，只需老是保存”。因?yàn)槲淖衷卩l(xiāng)土社會(huì)并不是唯一傳情達(dá)意的工具。他提出不能盲目的灌輸，而是應(yīng)該“考慮清楚語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)”，“只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)”。

1.3團(tuán)體格局和差序格局的比較

費(fèi)老提出“西洋社會(huì)”是團(tuán)體格局，即“像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。沒(méi)一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的?！蓖ㄟ^(guò)這樣的比較研究，費(fèi)老有進(jìn)一步提出了這本書(shū)中最重要的概念“差序格局”。他認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上鎖發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！辟M(fèi)老的比喻讓我們清晰了看出這兩個(gè)社會(huì)在結(jié)構(gòu)上的不同。從道德體系上來(lái)看，二者的行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁都因格局的不同而不同。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念是建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的宗教觀念。每個(gè)個(gè)人在神前都是平等的，而且神對(duì)每個(gè)人都是公道的。在“差序格局”中，人們都是以己為中心，從“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”出發(fā)，遵循著自己的私人道德。所以在中國(guó)這樣的格局中，不講西方社會(huì)所遵從的權(quán)利和義務(wù)，而是只是攀關(guān)系、講交情。一個(gè)差序格局的社會(huì)，就是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。從社會(huì)基本社群“家”來(lái)看，西洋社會(huì)的家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。在西洋團(tuán)體內(nèi)部，夫婦是主軸，兩性之間的感情是維系家庭穩(wěn)定的核心。但在我們的格局中，家庭是沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限的，都是依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。家庭以父子和婆媳關(guān)系是主軸，夫妻關(guān)系反而不是維系家庭穩(wěn)定的頂梁柱了。夫妻間也都是相敬如賓，他們之間都遵從著各自角色的規(guī)定的禮俗。如果說(shuō)西洋社會(huì)里的家庭充斥著溫暖，那么在鄉(xiāng)土社會(huì)卻靠感情淡漠來(lái)維系社會(huì)的穩(wěn)定。

差序格局理論很能體現(xiàn)費(fèi)孝通由描述到通論的研究推繹。體現(xiàn)他創(chuàng)立中國(guó)化社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)，是他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)研究重要的結(jié)論。差序格局基礎(chǔ)上形成的行為方式、道德觀念，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)在乃至將來(lái)都有很深的影響。如果說(shuō)這作為社會(huì)結(jié)構(gòu)形式已不像50年前那樣普遍，但這種社會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的“維系著私人的道德”在我們當(dāng)今社會(huì)中，確實(shí)仍在頑強(qiáng)的表現(xiàn)著，對(duì)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，起著極為消極的作用。

1.4禮治秩序

從維持社會(huì)秩序的方式上來(lái)說(shuō)，費(fèi)老認(rèn)為西洋社會(huì)是法治的社會(huì)，而中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮治”的社會(huì)，是一個(gè)“人治”的社會(huì)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！边@和法律不同，“甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的?！赖率巧鐣?huì)輿論所維持的”。通過(guò)費(fèi)老對(duì)法治的論述，歸納出法治就是根據(jù)法律來(lái)維持人與人的關(guān)系，法律靠權(quán)力支持，同時(shí)也要靠人來(lái)執(zhí)行，即依法而治。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持是依靠人治，即有權(quán)利的人依自己的好惡來(lái)規(guī)定人與人的關(guān)系。 “

1.5橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化性權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力

橫暴權(quán)力：從社會(huì)沖突的角度出發(fā)，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層的主從形態(tài)里，握有權(quán)力的上級(jí)強(qiáng)制性地把他們的意志強(qiáng)加給被支配者。這種權(quán)力具有壓迫性質(zhì)，是沖突過(guò)程持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)的臨時(shí)平衡。支配者和被支配者是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，如隨階級(jí)斗爭(zhēng)纏身，消亡的政府、國(guó)家、組織。橫暴權(quán)力的實(shí)施往往受到一定得限制。

同意權(quán)力：從社會(huì)合作的角度出發(fā)，由于受社會(huì)分工的影響每個(gè)人都得依賴他人而生活。為了社會(huì)分工的正常運(yùn)行，必須有一種共同授予的權(quán)利來(lái)保障各人的工作，使各人都遵守大家同意分配的工作。這種權(quán)利的基礎(chǔ)是社會(huì)契約。權(quán)利的擴(kuò)大與社會(huì)分工的復(fù)雜程度有關(guān)。人們?cè)谏鐣?huì)生活中無(wú)法擺脫這種權(quán)利的限制，除非倒退回原始狀態(tài)。

教化性權(quán)利：社會(huì)契約是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果，是一種民主政治形式。但在教化中卻不同，被教化者是無(wú)從選擇得，不經(jīng)教化的未成年者，他們的意識(shí)是不能被納入到同意秩序之中的。教化不等同于橫暴，家長(zhǎng)和專制君主在性質(zhì)上都是不同的。教化性的權(quán)利在親子關(guān)系中表現(xiàn)明顯，但又不僅局限在親自關(guān)系中，這是一種文化性的，不帶有政治性強(qiáng)制的權(quán)利。長(zhǎng)幼有序是教化性權(quán)利的體現(xiàn)。費(fèi)老說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)趨向于沒(méi)有政治，只有教化的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)

時(shí)勢(shì)權(quán)力：這種權(quán)利發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷中，在人們對(duì)變遷所帶來(lái)的文化產(chǎn)生不適感時(shí)，一個(gè)人站出來(lái)充當(dāng)了使人們走出困境的領(lǐng)袖。因賦予這個(gè)領(lǐng)袖以權(quán)利是由時(shí)勢(shì)而造就，所以故曰：“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。當(dāng)權(quán)者都不容忍跟隨他的民眾反對(duì)他，而且在這樣的時(shí)勢(shì)要求下，會(huì)有多個(gè)自認(rèn)為可以充當(dāng)領(lǐng)袖的人站出來(lái)，提出各種解決方案。所以，為了握有權(quán)力，他們都極力排斥對(duì)方的解決方案，希望得到民眾絕對(duì)的擁護(hù)。

2啟示：去粗取精，變無(wú)序?yàn)橛行?/p>

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)中的一些生活方式必然與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。金耀基先生認(rèn)為， 轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)實(shí)際上是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的時(shí)期， 這一時(shí)期的社會(huì)是一個(gè)“動(dòng)態(tài)的連續(xù)體”； 這一時(shí)期也是充滿“差距與矛盾”的時(shí)期， 由新舊混合、現(xiàn)代與傳統(tǒng)重疊所造成的“文化脫序”使社會(huì)成為一個(gè)“混合物”。這是轉(zhuǎn)型社會(huì)的“突出的性質(zhì)”。其特征是： 第一， 異質(zhì)性 經(jīng)濟(jì)上， 自足的經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)制度雜然并存； 政治上，“作之君， 作之師”的觀念與“平民主權(quán)”的觀念雜然并存； 社會(huì)上， 傳統(tǒng)的家庭制度與現(xiàn)代的社會(huì)組織雜然并存。第二， 形式主義 指“什么應(yīng)是什么”與“什么是什么”之間的脫節(jié) ?；蛘呷缥覀兂Ｕf(shuō)的“應(yīng)然”與“實(shí)然”的脫節(jié)。這種脫節(jié)現(xiàn)象的惡性循環(huán)， 便導(dǎo)致形式主義， 如政治上的空頭支票、教育上的文憑主義與升學(xué)主義等。第三， 重疊性。盡管社會(huì)結(jié)構(gòu)已趨分化， 社會(huì)功能已趨專化， 但是， 每一個(gè)組織卻并不是完全“自主”的， 亦非完全“功能專化”的， 因此， 無(wú)法有效地完成其使命。

筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)過(guò)程中所受到的阻力最重要的是文化上的， 即觸及到傳統(tǒng)的價(jià)值體系問(wèn)題，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)正是在文化方面為我們提供了寶貴的理論資料。

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