劉永平

摘要： 唐宋時(shí)期的敦煌社會(huì)，有諸多為社會(huì)各階層廣泛參與的全社會(huì)的活動(dòng)，在這種社會(huì)生活背后，必有一種為全社會(huì)所認(rèn)可的“一般知識(shí)、思想與信仰”。由此，唐宋時(shí)期敦煌民眾的信仰既不是傳統(tǒng)意義上的宗教信仰，也不是非主流的“民間信仰”，而是一種為全社會(huì)普遍認(rèn)可和遵從的信仰，基于此，本文著重從社會(huì)學(xué)角度探討唐宋時(shí)期敦煌民間社會(huì)信仰的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)史 唐宋 敦煌 社會(huì)信仰

【中圖分類(lèi)號(hào)】K242

一、敦煌社會(huì)信仰的研究概述

關(guān)于敦煌社會(huì)信仰的研究，日本學(xué)者研究起步較早且成果較多，如小田義久（1965年），游佐昇（1981年），金文京（2000年）等對(duì)中古時(shí)期敦煌社會(huì)信仰均有比較深入的研究。那波利貞《唐代社會(huì)文化史研究》（創(chuàng)文社1974年）、金岡照光《敦煌の民眾——その生活と思想》（東京評(píng)論社1972年）等雖不是有關(guān)敦煌社會(huì)信仰的專(zhuān)著，但其論述中偶有涉及者對(duì)后人亦多有啟發(fā)。對(duì)社會(huì)信仰問(wèn)題，歐美諸學(xué)者的研究也很有見(jiàn)地，如英國(guó)王斯福《帝國(guó)的隱喻：中國(guó)民間宗教》（1992年），以中國(guó)東南地區(qū)民間宗教和信仰為例，對(duì)中國(guó)人日常生活及其信仰做了比較客觀的考察；美國(guó)太史文《幽靈的節(jié)日：中國(guó)中世紀(jì)的信仰與生活》（1999年），以中國(guó)的鬼節(jié)為研究對(duì)象，比較深入的討論了南北朝至唐代流行于上至帝王，下至庶民間的具有極其廣泛性的宗教性活動(dòng)，反映了唐代社會(huì)信仰的豐富性；韓森《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》（1999年），以民眾對(duì)神祇的選擇為研究對(duì)象，重點(diǎn)討論了南宋時(shí)期的民間信仰；韋思諦《中國(guó)大眾宗教》（2006年），重審了“大眾宗教”的概念，其所選論文分別就“晚期中國(guó)”大眾宗教的某一方面進(jìn)行了深入論述，同時(shí)，也提供某些可資借鑒的方法。國(guó)內(nèi)關(guān)于唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)信仰的研究，近年來(lái)逐漸興起，成果頗豐，但其所涉及多為宗教信仰，特別是以佛教信仰居多。李正宇（2001年）、顏廷亮（2000年）、張先堂（2001年）、楊秀清（2003年）等諸位先生對(duì)敦煌的“世俗佛教”做了許多探索性的研究。其他學(xué)者雖無(wú)專(zhuān)文論述，但文中偶有涉及者亦不乏卓識(shí)高論。如盧向前（1992年）對(duì)民間神祇的精辟論述，譚蟬雪（1993年）對(duì)民間祈賽對(duì)象及其祭品的研究，高國(guó)藩（1999年）以敦煌民俗為主要內(nèi)容對(duì)當(dāng)時(shí)敦煌民間信仰的探討，段小強(qiáng)（2001年）對(duì)敦煌地區(qū)祖先崇拜儀式的探討等。劉永明（2005年）重點(diǎn)探討了敦煌世俗信眾宗教信仰中的佛、道融合問(wèn)題；余欣（2006年）從社會(huì)生活層面，探討了唐宋之際民眾的信仰世界；黨燕妮（2009年）對(duì)晚唐五代宋初敦煌流行的各種佛教信仰進(jìn)行了比較系統(tǒng)、深入的考察，進(jìn)而考察了其特點(diǎn)及其社會(huì)功能。另外，黃正建（2001年）、鄭炳林（2004年）、金身佳（2007年）、陳于柱（2007年）、王晶波（2010年）等學(xué)人分別從占卜、夢(mèng)書(shū)、風(fēng)水、算命及看相等視角為切入點(diǎn)，通過(guò)觀察世俗信仰與當(dāng)時(shí)諸宗教的互動(dòng)關(guān)系、借以審視敦煌社會(huì)的信仰問(wèn)題，這為探討當(dāng)敦煌社會(huì)信仰研究開(kāi)出了一條重要的學(xué)術(shù)思路。

二、敦煌社會(huì)信仰的研究特征

敦煌地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境、地理環(huán)境及多元文化交匯的文化特點(diǎn)；一是敦煌地區(qū)唐宋時(shí)期歷史發(fā)展的特點(diǎn)；一是在這種文化環(huán)境中，民眾的價(jià)值觀念、心理特征、行為方式的特點(diǎn)。而判斷一個(gè)地區(qū)的文化主流，主要依據(jù)是考察這一地區(qū)支撐社會(huì)生活中信仰與價(jià)值取向的知識(shí)與思想，以及在文化傳播與文明傳承中影響文化發(fā)展方向的文化現(xiàn)象。

敦煌社會(huì)信仰是一種世俗信仰、混融信仰，各種信仰共納融合，佛教信仰（如彌勒信仰、觀音信仰、毗沙門(mén)信仰、藥師信仰、維摩詰信仰等）、道教齋蘸與法術(shù)、山神川原（金鞍山神、張女郎神、玉女娘子等）及官方神主（社稷、風(fēng)伯、雨師）等領(lǐng)域。尤其是發(fā)唐后期五代宋初歸義軍時(shí)期（848-1036），佛教信仰幾乎成為了敦煌人“一般的知識(shí)與信仰”的主體部分，敦煌佛教空前興盛并日益世俗化，民間佛教信仰成為敦煌佛教的主流，滲透到敦煌社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、思想意識(shí)、婚喪嫁娶等社會(huì)生活的各個(gè)方面，信徒遍布社會(huì)各個(gè)階層，形成了一個(gè)異常龐大的民間信仰群體，這些信仰廣泛地影響著當(dāng)時(shí)敦煌民眾日常生活的各個(gè)方面。敦煌社會(huì)信仰以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，其核心信念是因果報(bào)應(yīng)和功德思想。敦煌社會(huì)信仰不需要高深理論的指導(dǎo)，而是以簡(jiǎn)單、直觀、實(shí)用的原則為基礎(chǔ)。敦煌社會(huì)信仰滲透于敦煌民眾日常社會(huì)生活之中，并表現(xiàn)出類(lèi)型化或模型化的特征。敦煌社會(huì)信仰既是一種意識(shí)形態(tài)、又是一種實(shí)用技術(shù)，既給人以精神上的信念、又提供一些心理上的工具。在日常生活中對(duì)民眾產(chǎn)生影響的知識(shí)、技術(shù)與思想，則上升為與主流價(jià)值判斷和道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的大眾文化，擔(dān)負(fù)起傳播知識(shí)和教育大眾的職能，和精英文化的大眾化相比，在敦煌文化區(qū)中，后者對(duì)敦煌地區(qū)的社會(huì)生活的影響要更大一些。

三、敦煌社會(huì)信仰觀念的傳播途徑

敦煌社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)形成的習(xí)俗、規(guī)則、各類(lèi)文化娛樂(lè)活動(dòng)及生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)民眾潛移默化的影響，如演戲、說(shuō)書(shū)等，常常把最通俗、最簡(jiǎn)單化的思想與信仰觀念傳達(dá)給大眾。各種日常法事活動(dòng)、民俗化的宗教節(jié)慶及傳統(tǒng)儀式的暗示，如誦經(jīng)、說(shuō)法、禮懺、祭祀、婚喪儀式等；晚唐五代時(shí)期在敦煌大眾社會(huì)生活中流行的“障車(chē)”、“下婿”、“去扇詩(shī)”等婚姻禮俗，是如何被寫(xiě)入當(dāng)?shù)厥看蠓蚣易逡嘈杏玫摹督駮r(shí)禮書(shū)本》和《下女夫詞》中，我們就不難發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)。按照文化社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論，根據(jù)敦煌地區(qū)的歷史文化特質(zhì)，可以把唐宋時(shí)期的敦煌地區(qū)作為一個(gè)特定的文化區(qū)來(lái)考察。世俗信眾的各種功德活動(dòng)對(duì)民眾的影響，如寫(xiě)經(jīng)、開(kāi)窟、燃燈、布施等。各類(lèi)啟蒙讀物及通俗讀物在民間的廣泛傳播，如蒙書(shū)、俗文學(xué)、選本、善書(shū)以及口頭文、書(shū)儀、類(lèi)書(shū)、具注歷等。按照傳統(tǒng)思想史中的描述來(lái)考察唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的社會(huì)生活，我們發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際生活中，影響大眾信仰與行為取向的知識(shí)與思想，和我們過(guò)去思想史研究中的敘述與解釋還有一定的距離，而敦煌文獻(xiàn)及敦煌石窟的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)而又真實(shí)地反映了唐宋時(shí)期敦煌大眾的知識(shí)與思想，這是其他史料無(wú)法與之相提并論的。普及性教育中直接或間接地指示，如私學(xué)、寺學(xué)、父母與親友的教導(dǎo)及對(duì)經(jīng)典的世俗化演繹等。

四、敦煌社會(huì)信仰傳遞的知識(shí)與思想

唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)信仰的觀念幾乎滲透于社會(huì)生活的每個(gè)側(cè)面、每個(gè)層次，其所構(gòu)建的虛幻世界與真實(shí)的社會(huì)生活平行的存在，并深刻影響著當(dāng)時(shí)民眾的衣食起居、社會(huì)生活乃至精神與思想。信仰觀念潛移默化的熏陶和其傳播途徑的宣傳，使唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)信仰傳遞的知識(shí)與思想主要表現(xiàn)在以下方面：

1、日常生活的規(guī)則，如禁忌與行為規(guī)則、卜兆與人生軌跡的選擇、行祭施禳等。

2、社會(huì)生活的觀念與社會(huì)生活的規(guī)范，如社交心得、為人處事的原則、社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)等。

3、基本的道德構(gòu)成與倫理秩序，如基本的禮儀知識(shí)、孝養(yǎng)思想等。

4、關(guān)于人生幸福的思想，如個(gè)人、家庭、家族的平安、豐衣足食乃至興旺發(fā)達(dá)、子孫繁衍等傳統(tǒng)觀念。

5、關(guān)于免禍消災(zāi)、解難除厄、追求福報(bào)的思想。

敦煌社會(huì)信仰是全社會(huì)的和全體民眾的創(chuàng)造，它不是個(gè)人有意無(wú)意的創(chuàng)造，敦煌社會(huì)信仰與社會(huì)生活及生活中的民眾密切相關(guān)，它的存在，不是個(gè)性的，大都是類(lèi)型的或模型的。敦煌社會(huì)信仰在時(shí)間上具有傳承性，在空間上具有擴(kuò)布性；在地域上具有特殊性，因此，我們?cè)谘芯恐袘?yīng)該注意主流文化的地域性特征。

以上大致回顧了有關(guān)社會(huì)信仰及敦煌信仰的研究成果，只是擇其要者進(jìn)行了粗略地列舉和簡(jiǎn)評(píng)，這些研究主要是對(duì)敦煌佛教信仰及民間信仰等方面粗線條的勾勒和概括。唐宋時(shí)期敦煌民眾的信仰到底是一個(gè)怎樣的情景，當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾普遍信仰并接受的知識(shí)和思想究竟是怎樣的以及這些知識(shí)和思想是如何影響當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念、行為取向的等問(wèn)題至今仍未有一個(gè)較為清晰的輪廓。因此，“敦煌研究必須從文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向歷史學(xué)研究”，從社會(huì)史的角度，通過(guò)對(duì)唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)信仰的全景式考察，探討影響當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的知識(shí)與思想，以及這些知識(shí)與思想對(duì)當(dāng)時(shí)人們價(jià)值觀念、行為取向的影響。

主要參考文獻(xiàn)

1.敦煌社會(huì)信仰類(lèi)文獻(xiàn)

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（本文系甘肅省委黨校2014-2015年度校級(jí)項(xiàng)目）