梁鈺

【中圖分類號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）18-0088-02

道德教育是社會(huì)道德活動(dòng)的基本形式。當(dāng)前，我國正在為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利而努力，這就要求我們必須加大對(duì)國民的道德教育，全面提高國民的道德素質(zhì)。而現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)，離不開對(duì)歷史上道德教育傳統(tǒng)的批判和繼承。中國傳統(tǒng)德治精神的一個(gè)積極內(nèi)涵就是對(duì)道德教育的重視，對(duì)培育和提高民眾的基本道德素質(zhì)的重視。因此，今天進(jìn)行的社會(huì)主義道德建設(shè)，必須與中華民族的傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化承接起來。但如何去挖掘真正有價(jià)值的有關(guān)道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？這確實(shí)是一個(gè)難題。最近有幸拜讀了王曉昕、李友學(xué)的《傳統(tǒng)文化與道德建設(shè)》一書后后，偶然發(fā)現(xiàn)王守仁的道德教育思想在中國教育史上影響深遠(yuǎn)，對(duì)我們當(dāng)前的道德建設(shè)具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。

一、強(qiáng)調(diào)道德行為的能動(dòng)性，重視道德意識(shí)的教育

王守仁的“知行合一”論，極大地強(qiáng)調(diào)了道德行為的能動(dòng)性?！爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫，本不可離”，這實(shí)際上是把一切道德歸結(jié)為個(gè)體的自覺行為。而且，王守仁的“知行合一”原則，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)主體的道德活動(dòng)從意念、動(dòng)機(jī)的方萌未萌之際到付諸實(shí)踐的過程乃至完成，是一個(gè)整體統(tǒng)一的過程。而“知行合一”論的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“行”，知不離行，強(qiáng)調(diào)道德“踐履”、“篤行”。人們?cè)谖∩鐣?huì)和教育影響的活動(dòng)中，不僅是被影響、被教育的對(duì)象，而且是能動(dòng)地吸取環(huán)境和教育影響的主體。[2]也就是說，外界的影響只有通過學(xué)生內(nèi)部的思想情感活動(dòng)，才能被他們所理解、選擇和吸取，成為人們自己的觀點(diǎn)、需要和追求。這樣通過“行”才能轉(zhuǎn)化為人們個(gè)人的品德。因此，在德育實(shí)踐中，人是能動(dòng)地吸取教育影響的。所以，我們今天對(duì)大眾進(jìn)行道德教育，應(yīng)該借鑒王守仁的這一思想，必須強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，不僅讓人們懂得道理，還要強(qiáng)調(diào)讓人們切實(shí)去做，因?yàn)椤爸胁⑦M(jìn)”才能達(dá)到道德教育的目標(biāo)。

王守仁在“知行合一”論中還強(qiáng)調(diào)了道德意識(shí)的重要性。王守仁認(rèn)為，知行是不能分離的，“知是行的主意，行是知的工夫”。在他看來，良知是知，致良知是行。他通過被貶謫到貴州龍場(chǎng)驛的生活經(jīng)歷體會(huì)到道德理性和道德意志的力量，認(rèn)為依靠道德的自覺，可以產(chǎn)生不可估量的力量，從而幫助人克服私欲雜念，形成正確的道德行為。新時(shí)期的道德教育，就是要在人們的內(nèi)心樹立起崇高的道德意識(shí)，要在人們的內(nèi)心積聚道德的力量，用社會(huì)主義的思想道德去照亮人們前進(jìn)的道路。

二、尊重學(xué)生個(gè)性，量力施教

王守仁主張道德教育必須尊重學(xué)生的個(gè)性，把學(xué)生當(dāng)作教育的主體。他認(rèn)為，“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰瘺?！币话阏f來，兒童的性情總是愛好嬉游，而厭惡拘束，就像草木開始萌芽，順應(yīng)它就發(fā)展，摧殘它就衰萎。[3]這就要求掌握住兒童好動(dòng)好學(xué)的特征，順應(yīng)兒童的身心特點(diǎn)，最大限度地提高他們的學(xué)習(xí)積極性。因?yàn)樗J(rèn)為學(xué)生是有獨(dú)特心靈的生命個(gè)體，每個(gè)學(xué)生都有自己的愛好、性格和特長，有自己的成長軌跡，教育應(yīng)該從每個(gè)個(gè)體出發(fā)，教學(xué)方法要因人而異，因度而進(jìn)。在教學(xué)上王守仁主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達(dá)到“自然日長月化”。

王守仁還主張老師給學(xué)生講學(xué)時(shí)，“授書不在徒多，但貴精熟”。力爭(zhēng)少而精，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上留有余地，“量其資稟能二百字，只可授以一百字”，使學(xué)生“精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美?！笔箤W(xué)生不會(huì)因?qū)W習(xí)艱苦而厭學(xué)，而樂于接受教育。并且，在教學(xué)量度方面，又主張“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。”要逐步加深，循序漸進(jìn)，量力施教，以達(dá)到道德教育的有效化。王守仁的這一思想告訴我們，學(xué)生的品德發(fā)展既有一般規(guī)律、年齡特征，又有各自的個(gè)性、優(yōu)點(diǎn)和不足。這要求道德教育要充分考慮學(xué)生的個(gè)性，否則，不但不可能發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、調(diào)動(dòng)他們進(jìn)行道德修養(yǎng)的積極性，而且還會(huì)無視學(xué)生特點(diǎn)、壓抑學(xué)生個(gè)性，阻礙學(xué)生的進(jìn)步，從而達(dá)不到道德教育的目標(biāo)。

三、重視學(xué)校教育，把道德教育放在學(xué)校教育的首位

王守仁的道德教育思想是以他的主觀唯心主義的 “心學(xué)”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，萬事萬物都不在心外，而在心中，靠心的認(rèn)識(shí)而存在，事物及其運(yùn)行規(guī)律，以至人類社會(huì)的各種道德規(guī)范，都是心所固有的，由心派生出來的。王守仁指出：“德有本而學(xué)有要。不于其本而泛焉以從事，高之而虛無，卑之而支離，終亦流蕩失宗，勞而無得矣。是故君子之學(xué)，惟求得其心，雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也?！痹谒磥?，“良知”不僅是宇宙萬物的本體，也是人們認(rèn)識(shí)和道德的本體。因?yàn)樾牡谋倔w就是“良知”。良知是道德生成的根本及為人的本質(zhì)所在，良知就是天理。

王守仁繼承了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。[3]他非常重視學(xué)校教育，一生不斷興建書院、舉辦社學(xué)，堅(jiān)持講學(xué)，把道德教育當(dāng)成學(xué)校教育的重中之重。他指出：“學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或長于禮樂，或長于政教，或長于水土播植者，則就其成德，而使益精其能于學(xué)校之中?！币馑际钦f，學(xué)生的才能各有差異，專長各有不同，但都要以“成德”為前提。他堅(jiān)持認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的品德，這是學(xué)校中最重要的工作。

我國一直是一個(gè)非常重視道德教育的國家，將道德教育視為個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑和治理國家的重要方略。在學(xué)校教育中，“德”一直居于首位，道德教育是學(xué)校教育的靈魂，而建立科學(xué)、合理、行之有效的學(xué)校規(guī)范體系，是提高道德教育效果的重要保證。我們要不斷積極地探索，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，科學(xué)借鑒，合理吸收，并結(jié)合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，進(jìn)行體系重建，只有這樣才能使我國的道德教育煥發(fā)新的生機(jī)，走上健康、持續(xù)的發(fā)展之路。

誠然，王陽明道德教育思想的根本目的，是為了維護(hù)明王朝的封建統(tǒng)治，作為封建地主階級(jí)的思想家，他不可能超越自己所處的歷史時(shí)代和階級(jí)地位，這就決定了他的學(xué)說的歷史局限性和階級(jí)局限性。所以，我們必須堅(jiān)持唯物辨證的觀點(diǎn)和科學(xué)的分析方法加以批判繼承，使之更好的為我國當(dāng)前的道德教育建設(shè)服務(wù)。