【摘要】北魏時(shí)期，南北戰(zhàn)亂不斷，但北魏因相對(duì)的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)而處于較為穩(wěn)定的狀態(tài)，為經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展提供了一定的的社會(huì)條件?！岸Y樂(lè)事大，乃為化之本”，北魏的統(tǒng)治者們自建國(guó)之始便為重建宮廷雅樂(lè)而努力。同時(shí)，由于民族文化的差異，北魏宮廷雅樂(lè)的建立實(shí)際上又是鮮卑等當(dāng)時(shí)進(jìn)入中原的少數(shù)民族音樂(lè)文化與漢族音樂(lè)文化融合的反映。本文以《魏書·樂(lè)志》中的相關(guān)史料為中心，結(jié)合其它文獻(xiàn)以及前人的研究成果，試將整個(gè)北魏時(shí)期雅樂(lè)的沿革進(jìn)行梳理，并分別以草創(chuàng)、發(fā)展和完善三個(gè)階段加以敘述。

【關(guān)鍵詞】北魏；孝文帝；雅樂(lè)

北魏王朝在確立之前，整個(gè)北方長(zhǎng)期處于混亂狀態(tài)，史稱五胡亂華時(shí)期。在這百余年間（公元318～439年），政權(quán)更迭頻繁，當(dāng)朝統(tǒng)治者根本無(wú)暇顧及宮廷音樂(lè)的發(fā)展。連年的戰(zhàn)亂，造成了宮廷樂(lè)工、樂(lè)器都基本遺失殆盡。本文根據(jù)北魏的歷史發(fā)展脈絡(luò)，將宮廷雅樂(lè)的狀況分為三個(gè)時(shí)間段來(lái)進(jìn)行闡釋：孝文帝之前的雅樂(lè)發(fā)展、孝文帝時(shí)期的雅樂(lè)重建和孝文帝之后的雅樂(lè)發(fā)展。

一、北魏早期（孝文帝之前）雅樂(lè)的發(fā)展

《魏書·樂(lè)志》云：“天興元年（公元398年）冬，詔協(xié)律郎鄧淵定律呂，協(xié)音樂(lè)”，也就是說(shuō)，這一年北魏的第一個(gè)皇帝道武帝拓跋珪開始著手恢復(fù)宮廷音樂(lè)。當(dāng)時(shí)在祭祀祖先時(shí)，“樂(lè)用八佾，舞皇始之舞”可見，在沿用過(guò)去雅樂(lè)“八佾”的形制同時(shí)，北魏創(chuàng)作了新的“皇始”之舞用于祭祀。筆者認(rèn)為，這部名為“皇始”的樂(lè)舞就是北魏時(shí)期最早的雅樂(lè)。

又據(jù)《魏書·樂(lè)志》記載，在“皇始”樂(lè)舞之后，太祖又規(guī)定了在行宗廟禮儀時(shí)所用的固定曲目。在宗廟舉行儀式的時(shí)候，演奏音樂(lè)有以下安排：皇帝進(jìn)入廟門，就演奏《王夏》，太祝（太常寺的樂(lè)官）在廟門迎接神靈時(shí)，演奏《迎神曲》；乾豆（祭祀用品）被拿上來(lái)做貢品的時(shí)候，演奏《登歌》；登歌奏完后，就演奏《神祚》，在神明的饗宴上烘托氣氛?；实鄣狡邚R去行禮時(shí)，演奏《陛步》，用來(lái)穩(wěn)定行走時(shí)的節(jié)奏；皇帝出廟門，演奏《總章》，演奏完《總章》后，再奏《八佾舞》，再奏《送神曲》。在郊祀的時(shí)候，演奏的音樂(lè)又有所不同：秋天祭天西郊時(shí)，在兆內(nèi)祭壇的西面，備列金石、樂(lè)器，皇帝進(jìn)入兆內(nèi)行禮時(shí)，奏《八佾》舞；夏天有事在東廟祭祀時(shí)，所用的音樂(lè)大致和在西郊祭祀時(shí)的一樣。冬至在南郊圓丘祭天，音樂(lè)用《皇矣》，奏《云和》之舞，事情結(jié)束后，奏《維皇》；夏至在北郊方澤祭地時(shí)，音樂(lè)用《天祚》，演奏《大武》之舞。

這樣一來(lái)，從太廟到郊祀的全套雅樂(lè)都已完備，說(shuō)明北魏至遲在此時(shí)，已經(jīng)建立了全面的雅樂(lè)。

公元404年冬，北魏雅樂(lè)又加入新的元素?！霸t太樂(lè)、總章、鼓吹增修雜技……以備百戲”。這句話表明，管理雅樂(lè)的太樂(lè)當(dāng)時(shí)也要求增修雜技、以備百戲，當(dāng)時(shí)胡樂(lè)被加入到雅樂(lè)中，以擴(kuò)充雅樂(lè)的數(shù)量?！耙院胙拧笔酋r卑族等少數(shù)民族進(jìn)入中原后，胡樂(lè)與漢樂(lè)民族融合的產(chǎn)物。在宮廷中，統(tǒng)治者已經(jīng)有意識(shí)的在雅樂(lè)中加入了當(dāng)時(shí)流行的胡樂(lè)，為雅樂(lè)的創(chuàng)作提供新的素材，北朝的少數(shù)民族統(tǒng)治者并不在意雅樂(lè)漢族血統(tǒng)的純正性由此可見一斑。

這種做法也在后繼者中得到繼承。北魏太武帝拓跋燾時(shí)期，雅樂(lè)又吸收了新的音樂(lè)。首先是“破赫連昌，獲古雅樂(lè)，”根據(jù)李建棟在《西域得胡戎樂(lè)在北魏的傳播與被接受》中的觀點(diǎn)：“然統(tǒng)萬(wàn)古雅樂(lè)亦胡化， 因?yàn)榻y(tǒng)萬(wàn)古樂(lè)器終由涼州樂(lè)工演奏， 而這些涼州樂(lè)工之樂(lè)伎己受西域胡戎樂(lè)的影響?！彼裕@里的“古雅樂(lè)”是指赫連昌統(tǒng)治的胡夏國(guó)的宮廷所用的“古雅樂(lè)”。胡夏國(guó)的“古雅樂(lè)”，當(dāng)然不是純正的魏晉古雅樂(lè)，而是標(biāo)準(zhǔn)的胡樂(lè)。

太武帝平定涼州后，“得其伶人、器服，并擇而存之?！睋?jù)《隋書·志第十·音樂(lè)下》：“《西涼》者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等，據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號(hào)為秦漢伎。魏太武既平河西得之，謂之《西涼樂(lè)》。至魏、周之際，遂謂之《國(guó)伎》?！币虼?， 涼州的西涼樂(lè)，也是由龜茲樂(lè)和涼州當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)融合而成的。這種音樂(lè)，在隋建立以后，開始在七部樂(lè)中被稱為“國(guó)伎”，后來(lái)在九部樂(lè)中被稱為“西涼伎”。將胡俗風(fēng)格的音樂(lè)稱為代表一個(gè)國(guó)家典型音樂(lè)風(fēng)格的“國(guó)伎”，在過(guò)去的中原王朝是不可想象的，這種做法正是受到了北魏“以胡入雅”的影響。

北魏與西域諸國(guó)往來(lái)后，“又以悅般國(guó)鼓舞設(shè)于樂(lè)署?！睈偘銍?guó)是北匈奴后裔建立的國(guó)家，現(xiàn)在在新疆西北部。那么悅般國(guó)的鼓舞，應(yīng)是北匈奴和西域音樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物，和宮廷的雅樂(lè)完全不一樣。

有了這樣三次的吸收，北魏的樂(lè)署一下子豐富了很多。根據(jù)李方元、李渝梅《北魏宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)考》的研究，這里的“樂(lè)署”是“太樂(lè)署”的簡(jiǎn)稱，而太樂(lè)署是專門管理雅樂(lè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，因此，到了太武帝時(shí)期，北魏的雅樂(lè)就增加了胡夏國(guó)的古雅樂(lè)、涼州的西涼樂(lè)和悅般國(guó)的鼓舞，再次融入一部分胡樂(lè)。

到了高宗和顯祖時(shí)期，由于“意在經(jīng)營(yíng)，不以聲律為務(wù)”，所以“古樂(lè)音制，罕復(fù)傳習(xí)，舊工更盡”，“聲曲多亡”。至此，北魏宮廷所繼承的雅樂(lè)又幾乎所剩無(wú)幾了。因此到了孝文帝時(shí)期（公元477-499），宮廷雅樂(lè)重建的任務(wù)又再次擺在了面前。

二、孝文帝時(shí)期的雅樂(lè)重建

孝文帝“垂心雅古，務(wù)正音聲”，但是因?yàn)椤坝跁r(shí)卒無(wú)洞曉聲律者，樂(lè)部不能立”，于是只能“方樂(lè)之制及四夷歌舞（東夷、西戎、南蠻、北狄），稍增與太樂(lè)?！笔沟谩敖鹗痨钢?，為壯麗于往時(shí)矣?！边@些史料表明，這個(gè)時(shí)期在雅樂(lè)的增修過(guò)程中，再次加入了俗樂(lè)和安國(guó)樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)等。

太和十一年（公元488年）春，文明太后下令：“可集新舊樂(lè)章，參探音律，除去新聲不典之曲，補(bǔ)增鐘懸鏗鏘之韻?！睘榱藙?chuàng)建系統(tǒng)的雅樂(lè)，稍稍對(duì)以前雅樂(lè)采集的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了放寬，只要“參探音律，除去新聲不典之曲”，就可以“補(bǔ)增鐘懸鏗鏘之韻”，把其當(dāng)做雅樂(lè)來(lái)演奏了。這時(shí)，北魏宮廷已經(jīng)不僅僅是將俗樂(lè)融入雅樂(lè)，或者吸收部分俗樂(lè)，而是直接將俗樂(lè)配以宮懸，當(dāng)做雅樂(lè)使用。

太和十五年（公元492年）冬，“高祖詔曰：‘樂(lè)者所以動(dòng)天地，感神祇，調(diào)陰陽(yáng)，同人鬼。故能關(guān)山川之風(fēng)，以播德與無(wú)外。由此言之，治用大矣?！?“逮乎末俗陵遲，正聲頓廢，多好鄭衛(wèi)之音以悅耳目，故使樂(lè)章散缺，伶官失守?！边@段話說(shuō)明，孝文帝很了解音樂(lè)移風(fēng)易俗的作用，同時(shí)他認(rèn)為，如果沒有很好的治理音樂(lè)，王朝將會(huì)走向滅亡的道路。于是，孝文帝“釐革時(shí)弊，稽古復(fù)禮，庶令樂(lè)正雅頌，各得其宜。今置樂(lè)官，實(shí)須任職，不得仍令濫吹也。遂簡(jiǎn)置焉?！?/p>

太和十六年（公元493年）春，孝文帝下詔讓中書監(jiān)高閭“與太樂(lè)詳採(cǎi)古今，以備茲典”。高閭也有一定成就，“鐘石管弦，略以完具，八音聲韻，事別粗舉”，但是當(dāng)時(shí)“遇遷洛不及精盡，未得施行”，后公元499年，孝文帝就駕崩了，公元502年，高閭也去世了，之前已經(jīng)創(chuàng)作的雅樂(lè)，也就沒能派上用場(chǎng)。

三、孝文帝以后的雅樂(lè)發(fā)展

孝文帝之后的宣武帝也非常重視雅樂(lè)的發(fā)展，在鄭始元年秋（公元504年）下詔讓太樂(lè)令公孫崇“更調(diào)金石”，并讓“八座以下、四門博士以上此月（八月）下旬集太樂(lè)署，考論同異，博採(cǎi)古今，以成一代之典也”。但是，因?yàn)椤傲鶚?lè)該深，五聲妙遠(yuǎn)”，所以這次并沒有成功。十月份，宣武帝又安排進(jìn)行了一次研討，但是仍然沒有結(jié)果。

直到正始四年（公元508年），才稍有成就：“……廣搜秬黍，選其中形，又採(cǎi)梁山之竹，更裁律呂，制磬造鐘，依律并就……”

后又讓太長(zhǎng)卿劉芳和高肇一起主持修繕宮廷音樂(lè)。當(dāng)時(shí)創(chuàng)制禮樂(lè)的宗旨是“依舊周禮更造樂(lè)器…”于是，劉芳就找了當(dāng)時(shí)的“揚(yáng)州民張陽(yáng)子、義陽(yáng)民兒鳳鳴、陳孝孫、戴當(dāng)千、吳殿、陳文顯、陳文等七人頗解雅樂(lè)正聲，八佾、文武二舞、鐘聲、管弦、登歌聲調(diào)，”，“皆請(qǐng)令教習(xí)，參取是非?！焙髞?lái)宣武皇帝又“詔芳與侍中崔光、郭祚，黃門游肇、孫惠蔚等四人參定舞名并鼓吹諸曲”，于是劉芳等人就“更制金石，并教文武二舞及登歌、鼓吹諸曲”，但是，不知何故，宣武帝只采用了其中的文武二舞。從這些史料看出，雅樂(lè)原來(lái)有金石之器、文武二舞、登歌及鼓吹諸曲等，后來(lái)宣武帝把鼓吹雜曲停滯了，雅樂(lè)由此被刪減了。

其后的孝明帝也是很重視雅樂(lè)的建設(shè)的，正光（公元520-525年）年間，詔侍中、安典王延明監(jiān)修金石，“令其門生河間信都芳考算之”，信都芳就整理了王延明的《樂(lè)說(shuō)》，“并諸器物準(zhǔn)圖二十余事而注之”，使別人“不得在樂(lè)署考正聲律也”，從而把雅樂(lè)的規(guī)范基本確定了下來(lái)。

永安（公元528--530年）年間，胡人來(lái)襲，之前的所有宮廷音樂(lè)的成果，再次消亡殆盡。

普泰元年（公元531年），前廢帝（節(jié)閔帝）讓祿尚書長(zhǎng)孫稚、太長(zhǎng)卿祖塋管理雅樂(lè)，但因?yàn)橹暗臅急讳N毀了，他們無(wú)法使用信都芳所考訂的雅樂(lè)規(guī)范，所以只能“謹(jǐn)依高祖所制尺……依魏晉所用四廂宮懸，鐘磬各十六懸，塤、篪、箏、筑聲韻區(qū)別。”“今六懸既成，臣等思鐘磬各四，鈲镈相從，十六格宮懸已足，今請(qǐng)更營(yíng)二懸，通前為八，宮懸兩具矣…用之無(wú)缺”。經(jīng)過(guò)兩人的努力，北魏的雅樂(lè)終于再次重建起來(lái)。并且，在永熙二年（公元534年）夏，將文武二舞的名稱定為《大成》。

筆者將上述北魏雅樂(lè)的增修過(guò)程加以梳理，制成下表，以期能夠以更加直觀的方式展現(xiàn)歷史過(guò)程。

統(tǒng)治者在位時(shí)期 統(tǒng)治者對(duì)雅樂(lè)所作的貢獻(xiàn) 綜述 發(fā)展程度

道武帝拓跋珪 繼承晉朝的古雅樂(lè)；作《皇始》舞；更制宗廟 傳承古雅樂(lè)，發(fā)展雅樂(lè)，使宗廟制度固定下來(lái) 草

創(chuàng)

期

太武帝拓跋燾 獲胡夏古雅樂(lè)、涼州西涼樂(lè)、悅般國(guó)鼓舞 吸收胡樂(lè)，使胡樂(lè)增入雅樂(lè)

文成帝、獻(xiàn)文帝 古樂(lè)音制，罕復(fù)傳習(xí)，舊工更盡 聲曲多亡

孝文帝拓跋宏 方樂(lè)之制及四夷歌舞，稍增入太樂(lè)；除不典新聲，增進(jìn)雅樂(lè)；簡(jiǎn)置樂(lè)官；命高閭創(chuàng)建雅樂(lè) 把俗樂(lè)加進(jìn)雅樂(lè)中，簡(jiǎn)置樂(lè)官 發(fā)

展

期

宣武帝元恪 出現(xiàn)古銅權(quán)，新制雅樂(lè)猶如古雅樂(lè)；召集能人修建雅樂(lè)；確立新的文武二舞，沿用舊的音樂(lè)；鼓吹雜曲遂寢焉 雅樂(lè)的創(chuàng)建出現(xiàn)新面貌；采用新的文武二舞；專供雅樂(lè)

孝明帝元詡 令王延明、信都芳創(chuàng)建雅樂(lè)，并撰出《樂(lè)說(shuō)》，規(guī)定了正聲音律 出現(xiàn)了音樂(lè)文集

孝莊帝元子攸 胡賊入京，燔燒樂(lè)庫(kù)，所有之鐘悉畢賊手，其余磬石，咸為灰燼。 之前的音樂(lè)成果，基本消失殆盡

節(jié)閔帝元恭 “五聲有節(jié)，八音無(wú)爽，笙鏞和合，不相奪倫，元日備設(shè)，百僚允矚。宮懸兩具矣，用之無(wú)缺” 從無(wú)到有，形制健全 完

善

期

孝武帝元脩 定文武二舞名稱為《大成》 定雅樂(lè)樂(lè)舞名稱

綜上所述，北魏多代統(tǒng)治者由于時(shí)局的變動(dòng)以及對(duì)雅樂(lè)態(tài)度的不同，導(dǎo)致了北魏的宮廷雅樂(lè)多次興廢。但是，在這個(gè)過(guò)程中，隨著胡樂(lè)與俗樂(lè)的進(jìn)入，為北魏的雅樂(lè)注入了新鮮的血液，并歷經(jīng)數(shù)代最終為隋所繼承，成為一代的典范。

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作者簡(jiǎn)介：馮敏，上海音樂(lè)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向：東方音樂(lè)研究。