李平 夏邦水

作者簡介：李平（1989-），女，山東鄒城，溫州大學(xué)在讀碩士，馬克思主義公共管理學(xué)。

夏邦水（1989-），男，安徽合肥，溫州大學(xué)在讀碩士，馬克思主義中國化研究。

摘要：善法與惡法之爭一直在法學(xué)界存在著，并由此產(chǎn)生了“惡法亦法”和“惡法非法”兩大命題的對(duì)立。本文通過分析善惡標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、法的階級(jí)性、法的社會(huì)成本以及法非萬能來說明法本身不具有善惡之分，并從我國社會(huì)主義法治社會(huì)建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性的提出法制建設(shè)的舉措。

關(guān)鍵詞：善法惡法；階級(jí)性；社會(huì)心理承受能力；以德治國

善法與惡法之爭實(shí)乃偽命題

2014年習(xí)近平主席提出“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)依法治國，崇尚憲法和法律在國家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的權(quán)威，再次強(qiáng)調(diào)了法在國家和社會(huì)中的重要作用。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人的觀點(diǎn)、立場不同，對(duì)法的制定程序以及執(zhí)行結(jié)果的好壞產(chǎn)生了“善法”與“惡法”的紛爭。筆者認(rèn)為，法，并沒有善惡之分，善法與惡法之爭其背后是人的觀點(diǎn)、立場以及利益點(diǎn)之爭。

一、 法沒有善惡之爭。善惡標(biāo)準(zhǔn)不確定。善惡是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，是指道德的善惡與其它相近范疇的區(qū)別，屬于指向事物存在的本體論范疇。而善惡評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是一事物為善或惡的尺度，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。自古以來，無數(shù)東西方先哲都嘗試給善惡一個(gè)區(qū)分和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是至今為止，如何評(píng)價(jià)善惡仍然是一個(gè)懸而未決、有待進(jìn)一步探討和研究的問題。以人為例，康德認(rèn)為人天生是善的或者天生是惡的無非意味著“人，而且是一般地作為人，包含著采納善的準(zhǔn)則或者采納惡的（違背法則的）準(zhǔn)則的一個(gè)（對(duì)我們來說無法探究的）原初根據(jù)，因此，他同時(shí)也就通過這種采納表現(xiàn)了他的族類的特性”。對(duì)此，他認(rèn)為，人的本性中有三種向善的原初稟賦，即動(dòng)物性的稟賦、人性的稟賦和人格性的稟賦，也有三個(gè)趨惡的傾向的層次，即人性的脆弱、人心的不純正和人心的惡劣或人心的敗壞。而我國孟子在《孟子·告子上》中提出“人性之善也，猶水之就下也?！敝鲝埲诵员旧?。而同為儒家學(xué)派代表人物的荀子則認(rèn)為人性本惡，他批判孟子的性善論和不學(xué)而能、不慮而知的良知良能說，認(rèn)為孟子是不了解性和偽的區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家則把善惡標(biāo)準(zhǔn)放在人類歷史的角度進(jìn)行分析，恩格斯在《反杜林論》中明確指出，善和惡的觀念，“完全是在道德領(lǐng)域中，也就是在屬于人類歷史的領(lǐng)域中運(yùn)動(dòng)”，“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的?！爆F(xiàn)在國內(nèi)的主流觀點(diǎn)是，凡是對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用的行為，就是善的；反之，則是惡的。但是這樣的觀點(diǎn)也經(jīng)不起推敲，如按照歷史的觀點(diǎn)，人類從懵懂無知的原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)無疑是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，但是從道德的角度而言，完成這個(gè)巨大進(jìn)步的手段和過程一點(diǎn)都不值得提倡。因此，善與惡的區(qū)分和以及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無法確定，因而基于法的層面上的善法和惡法，其區(qū)分和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也無從判斷，因而法沒有善惡之分。

法具有階級(jí)性。法的本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。具體地說，它是指國家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益制定或認(rèn)可，并以國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。不同的階級(jí)制定或認(rèn)可的法，實(shí)質(zhì)上就是