侯乃禎

摘 要：長期以來，《理想國》被許多人單純地看成一本哲學(xué)著作，其實(shí)從教育的維度看，它還是一本教育學(xué)著作?！独硐雵凡粌H是西方哲學(xué)思想的重要源頭，在教育的發(fā)展史上也占有著重要的地位。柏拉圖《理想國》蘊(yùn)含著豐富的教育思想。柏拉圖認(rèn)為，在培養(yǎng)人才的過程中，要重視靈魂的塑造，提供優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境，還要重視義務(wù)和責(zé)任感的培養(yǎng)。

一、城邦實(shí)際上是一個大寫的靈魂，而教育則是為靈魂塑形的工程

柏拉圖認(rèn)為，城邦實(shí)際上是一個大寫的靈魂，而教育則是為靈魂塑形的工程。按此觀點(diǎn)來看，好的教育培育出優(yōu)質(zhì)的靈魂，而優(yōu)質(zhì)的靈魂催生正義的城邦。在當(dāng)下這個信息多樣化、文化多元化的時代，更需要教育培育出適應(yīng)社會發(fā)展的優(yōu)秀人才。研究柏拉圖《理想國》中由人到哲人再到哲學(xué)王的跨越的教育思想，能給我們帶來啟示。

柏拉圖特別重視靈魂的塑造。好的開始是成功的一半，而靈魂的塑形也是如此，“在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式?！盵1]如何用大大小小的畫筆在兒童的心靈上繪出美麗的圖案，使他們能洞悉世界的真理，成為一名哲人，柏拉圖給出了一種特別的方案。其做法主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.言論審查

為了不放任兒童聽不相干的故事，柏拉圖認(rèn)為，“首先需要做的就是審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事?！盵2]

柏拉圖生活的時期正是希臘沒落的時期，當(dāng)時不僅政局動蕩，而且經(jīng)濟(jì)衰退，整個城邦危機(jī)四伏。柏拉圖的“理想國”就是為了建立一個典范的秩序來平息這個時代的騷亂。因此，城邦教育的目的——是為了培養(yǎng)適合社會發(fā)展的“新人”。

為了塑造最健全的靈魂，在其幼小的階段必須小心謹(jǐn)慎。若是把最偉大的神以丑惡不堪的模樣展示給幼小的心靈，會在那純潔的白板上抹下多么漆黑的顏色？白抹上漆黑的色彩便成為漆黑，繪上高貴的色彩則顯得高貴，所以教育提供給學(xué)生的理應(yīng)是高貴。

甚至那位愛談?wù)撟杂擅裰鞯谋R梭也贊同要對兒童的教育加以審視：“大自然把這個世界造成了人類的第一天堂，你在這個世界上要當(dāng)心，不要在教天真無邪的孩子分辨善惡的時候，自己就充當(dāng)了引誘的魔鬼。你既然不能防止一個孩子在外面學(xué)別人的樣子，所以就必須集中精力把那些樣子按適合于孩子的形象印在他們的心中?！盵3]

柏拉圖在教育上的審查并非某些觀點(diǎn)的落后，而是一種塑造適應(yīng)社會靈魂的優(yōu)秀方案，兒童只有受到典雅而高尚的教育，才能擁有高尚的品格。即使丑陋是真實(shí)的，也應(yīng)該禁止流傳，得告訴兒童高尚的傳說，抵制那些荒唐的故事。

對于兒童，是教之以丑惡的現(xiàn)實(shí)還是述之以崇高的理想？這是教育需要回答的問題。2000年前柏拉圖已給出了肯定的解答，不是展示現(xiàn)實(shí)的丑陋，而是灌輸理想的光輝。否則“模仿丑惡，弄假成真，變成真的丑惡了 ?！盵4]

2.模仿與敘述

在《理想國》里進(jìn)一步談?wù)搫?chuàng)作時，柏拉圖著重談?wù)摿四７逻@種方式。柏拉圖認(rèn)為，我們所在的現(xiàn)實(shí)世界之上還存在一個理念世界，而這現(xiàn)實(shí)中的東西均由理念世界的理念而分有得來，是它們的“影子”。所以在柏拉圖看來，現(xiàn)實(shí)中的事物僅僅是理念的分有，并非完滿，那么在現(xiàn)實(shí)中，模仿這些不完滿事物的藝術(shù)家以及演員就處在更下一層了。

柏拉圖很反對荷馬的詩篇在城中傳播，他認(rèn)為荷馬完全不知道真實(shí)，盡管荷馬非常善于描寫戰(zhàn)爭，但他自身卻沒有“指揮或參謀”過戰(zhàn)爭。藝術(shù)所模仿的只是“影子”，因此藝術(shù)是“影子的影子”，這樣的藝術(shù)其創(chuàng)作者都不知道是優(yōu)是劣，是距離真實(shí)有好幾層的存在。對于孩子將“培育和加強(qiáng)心理的低賤部分毀壞理性部分?！盵5]在此意義上來說，柏拉圖會擔(dān)心荷馬詩篇對教育的不良影響是可以理解的。

那么，何種模仿是有益的呢？照柏拉圖的理念來看，既然真實(shí)存在于彼岸的理念世界之中，那只有讓孩子模仿接近理念世界之物才是善的。其實(shí)，柏拉圖早做出了決定——必須要審查城中的故事，使孩子接受典雅而高尚的教育，只有高貴才能觸及到善，唯有善才得以趨向理念的本原。

3.因材施教

盡管柏拉圖在其書中并沒有如孔子般明確地提出“因材施教”，但他在教育實(shí)踐中始終是遵循因材施教原則的。柏拉圖對于城邦的階層劃分道出了一個“高貴的謊言”，神賦予某些人黃金，可貴如他們的人是執(zhí)政者，黃金就是他們的智慧——對哲學(xué)的把握，能在這個無常的現(xiàn)實(shí)世界中洞察到理念世界，從而掌握永恒的真理；神在護(hù)國者身上注入了白銀，他們被賦予了勇敢的美德，要如同忠犬一樣保衛(wèi)城邦；神給了其他技工青銅，讓他們做恰如其分的工作。三個等級的人不可違背自己的本分，他們的命運(yùn)已由天定。

這是否違反了平等的意志呢？按柏拉圖“理想國”本來就有的治國理念來說，這種不平等才是真正的平等，每個人確實(shí)有其天分的差別，若是讓身懷璀璨如黃金的人去織衣賣布，使破銅爛鐵的靈魂去感悟真理的光輝，這才是不公的悲劇。

二、各司其職，守其本分

“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務(wù)，”[6]城邦才能和諧地發(fā)展。柏拉圖教育的目的——是為了培養(yǎng)適合社會發(fā)展的“新人”，這才是其教育的核心。

受教育的“哲人”，其品質(zhì)突顯得比較高潔，甚至可以說是帶有一股癡氣，就像穆勒在《功利主義》中所描繪的理想人格那樣：“寧愿成為不滿足的蘇格拉底，也不愿成為一個滿足的白癡?！盵7]因此他將洞察到這個世界的真諦。而這樣度過其學(xué)習(xí)生涯的哲人，如果突然把他置于現(xiàn)實(shí)的土壤之中，告訴他，你所學(xué)的一切是為了服務(wù)這個現(xiàn)實(shí)的洞穴。哲人能否成功地經(jīng)受這份沖擊？他們會愿意成為統(tǒng)治洞穴的王嗎？這是值得懷疑的。照這樣看來，柏拉圖教育理念面臨著一個巨大挑戰(zhàn)。

哲學(xué)家是不容易出現(xiàn)的存在，使其成為王就更加困難了，就像柏拉圖在書中所述的一個寓言，在漆黑的洞穴中有一個人偶然掙脫了鎖鏈，他來到了上面那有著光亮的世界，認(rèn)識了真理之后又返回到洞穴，當(dāng)見過真理的他再一次目睹這血肉模糊的現(xiàn)實(shí)時，感到無比痛苦，他嘗試告訴洞穴人世界的真實(shí)，不僅沒有得到曾經(jīng)的同伴理解，還遭到了嘲笑，而且時間一長，洞穴人便厭煩他刺耳的空談，他們逮住這個人并將其殺死。之后，再因?yàn)槟撤N契機(jī)來到上面真實(shí)世界的人，想起了第一個人那悲慘的經(jīng)歷，便決定待在這片理想的凈土，永遠(yuǎn)把自己束縛于哲學(xué)之上，成為流放在社會中的透明人，世間的熱情與痛苦都無關(guān)他們的痛癢，仿佛沒有祖國也沒有故鄉(xiāng)。

對此，柏拉圖的態(tài)度十分明確： “我們作為這個國家的建立者的職責(zé)，就是要迫使最好的靈魂達(dá)到我們前面說是最高的知識，看見善，并上升到那個高度；而當(dāng)他們已經(jīng)到達(dá)這個高度并且看夠了時，我們不讓他們像現(xiàn)在容許他們做的那樣。”[8]不允許他們繼續(xù)逗留在上面，要逼迫他們回到洞穴中去，但并非讓其去傳播真實(shí)，而是逼迫他們?nèi)ブ卫矶囱āＲ獜?qiáng)迫哲人去觀察那些朦朧不清的東西，因?yàn)檎苋恕耙呀?jīng)看見過美者，正義者和善者的真實(shí)?！盵9]所以他們一經(jīng)掌握，就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)比洞穴的人看得更清楚，可是該如何逼迫哲人呢？此問題柏拉圖業(yè)已在其著作中揭示，這個逼迫的主體并非是某個具體的人，而是某種無形的強(qiáng)制力，這種無形的力量早已由柏拉圖的老師，蘇格拉底用生命來使其顯現(xiàn)。

在《克黎東》篇中，當(dāng)蘇格拉底對克黎東的追問做出解答時，問題的謎底也得以揭曉——“如果你越獄潛逃，無恥地以不義報不義，以惡報惡，撕毀你跟我法律的協(xié)議，損害一群不該損害的人，即你自己、我們的祖國和法律，那我這個法律在你在世的時候就不會不對你不生氣，而且我的兄弟陰間的法律也絕不會善待你，因?yàn)樗滥阍诮弑M全力毀滅我們。”[10]我們不得不贊嘆蘇格拉底是一位最偉大的教師，本有機(jī)會避免服刑的他，卻拒絕了自己友人的好意，因?yàn)樗靼鬃约旱氖姑?，并非是“把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的”[11]灌輸教育，而是用自己的生命來實(shí)踐真理，貫徹責(zé)任，堅守義務(wù)，教育后人最可貴的東西是什么。

“你們受到了比別人更好更完全的教育，有更大的能力參加兩種生活。”[12]更有能力也必須背負(fù)更大的使命，哲人既然受到城邦的教育，就應(yīng)當(dāng)回報，這是一種內(nèi)在的責(zé)任感，如果哲人拋棄了成為王的責(zé)任，隱藏于社會之間，便是辜負(fù)了城邦對他的栽培；他心中的責(zé)任感會約束他的行為。

所以哲學(xué)王不僅擁有比世俗的王更優(yōu)秀的洞察眼光，更高尚的品格，同時在動機(jī)上，內(nèi)在約束力讓哲人自主為王，而非受外力的推動，也使哲學(xué)王不得不臻至優(yōu)秀。這種內(nèi)在的終極約束力在約翰·穆勒的《功利主義》中有著很好的解釋：“它是在他們頭腦里形成的，既不是一種對教育的盲目迷信，也不是社會力量所強(qiáng)加的某種專制法律，而是一種品質(zhì)，缺少這種品質(zhì)，他們就不會感到幸福?！盵13]

三、以小見大，培養(yǎng)優(yōu)秀人才

如今在一些教育機(jī)構(gòu)中，不講究教育方法，只是不斷地灌輸學(xué)生知識，只在乎其外在的表現(xiàn)，沒有關(guān)心學(xué)生的靈魂，任由社會上一些不好的傳言流入其耳，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生涯中，過早被現(xiàn)實(shí)的丑陋所涂抹，毀壞了他們心中的理性，染黑了純潔的靈魂，縱使有知識積累上特別優(yōu)秀的人出現(xiàn)，以其不健全的靈魂來看，也難以承擔(dān)自己所應(yīng)背負(fù)的責(zé)任。

教育者應(yīng)當(dāng)意識到，為了防止學(xué)生誤入歧途，要教之以美麗的童話和高尚的形象，如此才能使他們優(yōu)秀地成長，因而在學(xué)生學(xué)習(xí)的階段，提供舒適健全的環(huán)境是必要的，為了使其靈魂健康地成長，還得在一定程度上控制他們所獲得的信息，不讓其接觸惡劣的故事，“使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺之間受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理解融合為一?！盵14]

同時，在這之中，最重要的是要培育學(xué)生的義務(wù)和責(zé)任感，按柏拉圖的理論來說，城邦教育是為了培養(yǎng)適合社會發(fā)展的“新人，”他們不應(yīng)成為隱藏在世間的透明人，必須回報養(yǎng)育過自己的社會，這是一種基于責(zé)任和義務(wù)的內(nèi)在約束力，這是要在長期的教育中著重培育的。

穆勒認(rèn)為，這種道德上的內(nèi)在約束力，存在一種道德感的自然性，這種自然性來源于人類社會環(huán)境的外在約束力，這讓孩子們在長大成人的過程中，不可能不受一種道德上的“義務(wù)”約束，“而這種義務(wù)感若臻于完美，個人就永遠(yuǎn)不會再去考慮或惦記如何讓自己受益的問題?！盵15]倘若有一天教育能塑造如此之人，那么，真正的正義或許就離我們不遠(yuǎn)了。

參考文獻(xiàn)：

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[10]柏拉圖.柏拉圖對話集[M].王太慶譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）