汪汀

內(nèi)容摘要：人與自然的關(guān)系一直是古今中外的哲人們所探討的問題，并且圍繞這一問題生長出了一系列的重大哲學(xué)理論。特別在當(dāng)今社會，人與自然和諧統(tǒng)一的問題，被賦予了更多的時(shí)代意義。本文通過對老子及馬克思人與自然關(guān)系思想的分析，對構(gòu)建人與自然的和諧具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思 老子 人與自然 思想

一.異曲同工的思想內(nèi)涵

關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思和老子不約而同做了同樣的回答，即“一”。馬克思認(rèn)為人與自然是一種“統(tǒng)一”的狀態(tài)，而老子也主張“天人合一”。他們都從整體論的思維出發(fā)，把人與自然看作是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

1.馬克思關(guān)于人與自然的“統(tǒng)一”

一方面，馬克思說：“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中”。[1]由此可見，人是自然界的一份子，包括其肉體及其器官本身已是自然存在物。另一方面，馬克思曾說：“人是‘有自然力、生命力，是能動的自然存在物[2]。在實(shí)踐過程中，人與自然不斷發(fā)生能動作用，不斷地認(rèn)識自然、改造自然，使其為人類自身服務(wù)。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)這鐘實(shí)踐“不是把人當(dāng)作某種馴服自然之力來驅(qū)使……而是作為支配一切自然之力的活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程里面?！盵3]

自然界成為人，人成為自然界，這是一個(gè)相互作用的過程。在當(dāng)代及未來社會，我們所追求的是達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，這就意味著人與自然之間的對抗要逐漸變?nèi)踔敝料赃_(dá)到天人和一的理想狀態(tài)。

2.老子關(guān)于人與自然的“合一”

相比于儒家學(xué)說來說，“人”開始獲得獨(dú)立始于老子的哲學(xué)思想中。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢闹锌闯?，“道”成為根本。老子認(rèn)為，只有“道”才是世間萬物的本原，天同樣要以道為根本。他提出“道”的觀點(diǎn)，以消除神造萬物的陳舊觀點(diǎn)。同時(shí)，在《老子》第十二章談到：“五色令人盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”（第八十章）在他看來，對感官愉快的的追求，不僅會使“五色”、“五音”等失去其美感，而且會讓人失去理智、損害健康，老人所追求的是一種自然主義審美觀。

綜上所述，馬克思和老子都認(rèn)為人與自然是不可分離，相互作用的。處于一種“一”的狀態(tài)，人與自然應(yīng)是一種“和諧”的關(guān)系，這種和諧構(gòu)成人類社會發(fā)展的前提，是人類賴以生存的保障。

二.相得益彰的思維方式

因其生活背景及哲學(xué)傳統(tǒng)的差異，使得馬克思和老子存在不同的思維方式。對于人與自然這一重大問題的思考，馬克思所體現(xiàn)的是唯物主義辯證思維方式，而老子則體現(xiàn)出樸素唯物主義思維方式。

1.馬克思“唯物主義辯證觀”——“實(shí)踐”

在馬克思哲學(xué)思想中，人與自然最主要的存在方式就是實(shí)踐，人將自然作為實(shí)踐的對象，在歷史生成中不斷作用于自然。實(shí)踐成為人與自然關(guān)系最基本的規(guī)定。

一方面，實(shí)踐是人與自然關(guān)系產(chǎn)生的根據(jù)。在原始社會中，人為了生存，人學(xué)會在實(shí)踐中產(chǎn)生了語言，產(chǎn)生了意識。實(shí)踐勞動是人類產(chǎn)生的根本性原因。 另一方面，馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程……當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然，他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來?！盵4]在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人與自然相互作用，相互發(fā)展。人的實(shí)踐過程就是生產(chǎn)人自身的過程。

只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人與自然關(guān)系問題才能得以解決。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)力量才會不斷強(qiáng)大。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自然的屬性才會不斷豐富，逐漸與人類的豐富性相適應(yīng)。

2.老子“樸素唯物主義觀”——“自然無為”

老子的哲學(xué)思維方式把人與自然看作是一個(gè)既對立又統(tǒng)一的完整的有機(jī)體。把天人合一作為最高的思維依據(jù)，而這種“合一”包含著老子自然無為的價(jià)值取向。

老子認(rèn)為，在自然的大背景之下，人只有遵循自然法則才能生存、發(fā)展?！暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！盵5]而“人法地，地法天。天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧币嘀缸裱匀蝗f物的發(fā)展規(guī)律，使其按其本性自生、自長、自成為法則。老子所崇尚“自然無為”，人應(yīng)該尊重萬物一切生靈，與其為友。反對人肆意掠奪自然、違反自然規(guī)律，將自然萬物視為統(tǒng)治對象。

從總體上說，馬克思和老子在論述人和自然關(guān)系時(shí)都含有豐富的辯證思維，馬克思一方面重視人與自然的差異和對立，另一方面也強(qiáng)調(diào)其和諧與統(tǒng)一，他的辯證法的核心是對立統(tǒng)一關(guān)系。而老子“自然無為”的觀念重視的是整體要素間的和諧。

三.如出一轍的哲學(xué)思潮

無論馬克思還是老子，其哲學(xué)思想中都滲透著深切的人文關(guān)懷，“人”在人與自然的關(guān)系中占據(jù)著核心地位。

1.馬克思的人道主義

“人”在馬克思的哲學(xué)體系中具有絕對的地位，是馬克思哲學(xué)思想體系的核心，具有內(nèi)在規(guī)定性。而在人與自然的關(guān)系中，在人作用于自然之中，有可能出現(xiàn)兩種情況。一、人在能動的實(shí)踐過程中，以自然的發(fā)展規(guī)律作為根本，尊重自然，使兩者和諧統(tǒng)一。二、人在能動的實(shí)踐過程中，以自身利益作為根本，打破自然界的平衡。

由此出發(fā)，馬克思指出，在人的能動實(shí)踐過程中，要以人道主義作為出發(fā)點(diǎn)，即把自然看做有尊嚴(yán)和價(jià)值的存在，與人一樣，以達(dá)到“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[6]這也體現(xiàn)了生態(tài)主義的訴求。

2.老子的人本主義

老子認(rèn)為人和自然處于一種“合一”的狀態(tài)之中，不可分離。其自然哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)依然是人、人類社會。

老子的代表作《道德經(jīng)》的寫作初衷就是對人的深切關(guān)注，如“民之饑，以其上食稅之多…”（七十五章）以此批判統(tǒng)治者的昏庸無道，表達(dá)了對百姓生存境遇的深切同情和對統(tǒng)治者的痛斥。同時(shí)，以“道”否定“神”來凸顯人本思想?！暗婪ㄗ匀弧彼枷霃氐椎匕阎髟兹祟惷\(yùn)的天帝趕下了神壇，并明確提出把人規(guī)定為宇宙中的四大之一。老子的自然主義人本思想，從其“以人觀天、以天證人”或“以天道推衍人道”的思想理論中可見一斑。

馬克思和老子以勞動人民的作為出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)了深切的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人之為人的價(jià)值。馬克思的“人道”強(qiáng)調(diào)人的社會屬性，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會中的人的生存和發(fā)展，：而老子強(qiáng)調(diào)的是人的自然屬性，關(guān)注的是人的精神自由。

四.殊途同歸的理想境界。

馬克思和老子從不同的路徑出發(fā)，探討了人與自然和諧統(tǒng)一的理想境界。

1.馬克思的“共產(chǎn)主義”思想

馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義。”[7]只有在共產(chǎn)主義社會中，人與自然才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想境界：

在人類的史前時(shí)期，人“還沒有脫掉自然發(fā)生的共同體的臍帶”[8]，沒有自覺意識到自己的存在。從這一意義上說，人還從屬于自然界。其后，人通過實(shí)踐，逐漸從自然中分離出來，使人“使人成為一種具的存在，一種能動的力量。”[9]成為與自然相對的能動的主體。最后，人與自然的二分階段成為合一，在人與自然的相互關(guān)系中，人的自然化和自然的人化同步前進(jìn)。一方面是人的自然化，人自身的發(fā)展離不開自然的發(fā)展。另一方面是自然的人化。人不斷地按照自己的意志去改造、從而使之成為適應(yīng)人的“現(xiàn)實(shí)的自然界”、“復(fù)活了的自然界”。

2.老子的“理想國”

老子認(rèn)為只有在小國寡民的“理想國”中，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的理想境界，這也是自然無為的體現(xiàn)。

“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！势涫?，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保ò耸拢├献拥摹靶衙瘛笔且环N原始的社會狀態(tài)，不用現(xiàn)代化的技術(shù)工具，反而用最原始的方式生產(chǎn)生活。在這種“小國寡民”的理想國，人處于自然狀態(tài)，人與自然實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

無論是馬克思還是老子，最終的理想狀態(tài)都是使人和自然達(dá)到一種統(tǒng)一的和諧狀態(tài)，這也體現(xiàn)了當(dāng)下社會的生態(tài)訴求，在當(dāng)今社會，人類在對自然的實(shí)踐過程中，無視自然的發(fā)展的規(guī)律，盲目尋求發(fā)展，從而導(dǎo)致了惡劣的環(huán)境問題，給人類賴以生存的環(huán)境造成巨大的危害。因此我們不得不重新審視人與自然之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，提高自身的價(jià)值認(rèn)識，尋求一條可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展道路。

注 釋

[1]馬克；恩格斯.馬克思恩格斯全集 第20卷[M].北京：人民出版社，1979：519

[2]馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社 2000：105

[3]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱第三冊[M].北京：人民出版社2011：250

[4]馬克思；恩格斯.馬克思恩格斯全集第23卷[M].北京：人民出版社1991：201一202

[5]老子.老子[M].上海古籍出版社，1989.25章

[6]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.122

[7]馬克思；恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.120

[8]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源：第21卷[M].北京：人民出版社，1965.112

[9]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.189

（作者單位：湘潭大學(xué)）