曹應(yīng)旺

在謀劃如何抗擊日本侵略者的斗爭中，毛澤東重視從歷史人物中汲取智慧。在先秦那些大仁大智的歷史人物中，毛澤東特別重視孔子、孟子、老子、莊子、孫子。

毛澤東一生對孔子既有繼承也有批判，抗日戰(zhàn)爭時期尤為突出地闡發(fā)了孔子的好學(xué)精神、中庸思想和孟子的哲學(xué)智慧。

愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的

打敗日本侵略者需要人民武裝力量的壯大和人民武裝隊伍素質(zhì)的提高。毛澤東認(rèn)為沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的。所以，當(dāng)時延安創(chuàng)辦了抗日軍事政治大學(xué)、陜北公學(xué)等多所學(xué)校，掀起了學(xué)習(xí)運動。

毛澤東在黨的六屆六中全會上的報告中提出了學(xué)習(xí)的任務(wù)，其中有句名言：“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點東西，必須從不自滿開始。對自己，‘學(xué)而不厭，對人家，‘誨人不倦，我們應(yīng)取這種態(tài)度?！泵珴蓶|大力提倡的“這種態(tài)度”，就是孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。1938年8月22日，毛澤東在中央黨校講演時說：“從前有個好教員孔夫子，他慢慢地來，弄清了學(xué)生脾氣，使學(xué)生都喜歡，然后好好地教他們，所謂‘循循善誘。他又學(xué)而不厭，隨時當(dāng)學(xué)生。如果你們有人會學(xué)得厭，就不如他了?？追蜃舆€有一件事，當(dāng)先生不打盹睡，所謂誨人不倦。你們出去無論做什么工作，也要不打盹睡，如果倦了，要用鉆股法刺一下?！?939年5月20日，毛澤東在延安在職干部教育動員大會上講話時說：“大家都要努力學(xué)習(xí)，不可落后，不可躲懶睡覺。從前孔子的學(xué)生宰予，他在白天睡覺，孔子罵他‘朽木不可雕也，對于我們隊伍中躲懶的人，也可以這樣講一講，但是對學(xué)習(xí)有成績的，就要獎賞，有賞有罰，賞罰嚴(yán)明?！?/p>

肯定孔子中庸思想的積極因素

中庸是孔子的道德觀，也是孔子的方法論，包含著“過猶不及”“和而不同”“使民以時”“臨事而懼”“毋意，毋必，毋固，毋我”等內(nèi)容。

毛澤東肯定孔子中庸思想的積極因素。他指出：“‘過猶不及是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一。一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質(zhì)。”

他認(rèn)為中庸思想“確如伯達所說是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番”。毛澤東指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線一方面講親愛、講團結(jié)，另一方面又要斗爭。那這不是自相矛盾嗎？你們在學(xué)校，一個人自身也有統(tǒng)一與斗爭，自己犯了錯誤，不是要斗爭嗎？孔子說‘君子和而不同，小人同而不和，這也是說統(tǒng)一里有斗爭。”“統(tǒng)一里有斗爭，天下萬物皆然。如果有人認(rèn)為只有團結(jié)而沒有斗爭，那他就還沒有學(xué)通馬克思主義。”

中庸思想重視平衡。在延安財政經(jīng)濟困難中，毛澤東運用《禮記·.大學(xué)篇》生財有大道的觀點指出：“食之者眾，生之者寡，用之者疾，為之者舒，是要垮臺的”，呼吁全黨重視財政經(jīng)濟工作，重視開源節(jié)流。這里強調(diào)了“食之”與“生之”、“用之”與“為之”的平衡。

從孟子那里汲取智慧

抗日斗爭中，毛澤東從孟子那里汲取了不少智慧。下面講幾個小故事。

孟子認(rèn)為“得道者多助，失道者寡助”，強調(diào)“養(yǎng)浩然之氣”。毛澤東闡明日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，失道寡助;中國人民進行的抗擊日本侵略者的戰(zhàn)爭，得道多助。我們要發(fā)揚浩然之氣，徹底打敗日本侵略者。他在著名的《論持久戰(zhàn)》中指出：“由于中國戰(zhàn)爭的進步性、正義性而產(chǎn)生出來的國際廣大援助，同日本的失道寡助又恰恰相反。總起來說，中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進步性和正義性，在其是一個大國家，在其國際形勢之多助。這些都是中國的特點?！痹诳箲?zhàn)一周年時，毛澤東出席延安各界舉行的追悼抗日陣亡將士及死難同胞大會，在大雨中為抗日陣亡將士紀(jì)念碑奠基，在哀樂聲中為死難者敬獻花圈。毛澤東向抗日陣亡將士獻的挽詞是“抗戰(zhàn)到底，浩氣長存”8個大字。

孟子在孔子“和而不同”的思想基礎(chǔ)上，指出“物之不齊，物之情也”，強調(diào)了事物的特殊性。毛澤東指出矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。毛澤東在1936年12月寫的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中指出：研究戰(zhàn)爭“應(yīng)該著眼其特點和著眼其發(fā)展”，“我們不但要研究一般戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律?！?937年8月，毛澤東在《矛盾論》中指出：教條主義者“不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對于我們指導(dǎo)革命實踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此，關(guān)于矛盾的特殊性的問題應(yīng)當(dāng)著重地加以研究”。毛澤東從特殊性出發(fā)的思想方法，首先來源馬克思主義具體情況具體分析的根本方法，但與歷史傳統(tǒng)上孟子“物之不齊，物之情也”的思想方法也有著密切的聯(lián)系。

孟子一個重要的思想方法是“人有不為也，而后可以有為”?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線是奪取抗日戰(zhàn)爭勝利的必要條件。為建立和維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要有必要的讓步，有必要的“不為”。毛澤東指出：“彼此不挖墻腳，彼此不在對方黨政軍內(nèi)部組織秘密支部;在我們方面，就是不在國民黨及其政府軍隊內(nèi)部組織秘密支部，使國民黨安心，利于抗日?！兴粸槎罂梢杂袨?，正是這種情形。沒有紅軍的改編，紅色區(qū)域的改制，暴動政策的取消，就不能實現(xiàn)全國的抗日戰(zhàn)爭。讓了前者就得了后者，消極的步驟達到了積極的目的?！蓖瑫r，毛澤東闡明合作不能變成混一，不能放棄“有為”，不能沒有獨立自主，否則，必然犧牲統(tǒng)一戰(zhàn)線?！拔覀兊姆结樖墙y(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主，既統(tǒng)一，又獨立”。