摘 要：不同地方的喪葬習(xí)俗具有不同的地域特色和文化含義，尤其在一些少數(shù)民族地區(qū)，存在一些具有相應(yīng)民族文化內(nèi)涵和宗教信仰的喪葬儀式。本文以四川瀘沽湖達(dá)祖古寨摩梭人為例，介紹其特有的喪葬習(xí)俗、探索摩梭人喪葬儀式中的宗教文化和信仰。

關(guān)鍵詞：摩梭人；喪葬習(xí)俗；達(dá)巴文化

1 達(dá)祖古寨風(fēng)貌簡述

達(dá)祖古寨位于四川和云南的交界，屬四川地，是瀘沽湖在四川界內(nèi)的最后一個村寨，屬于四川涼山州鹽源縣。毗鄰云南的小落水村，達(dá)祖古寨在當(dāng)?shù)厝酥幸脖环Q為“大嘴村”。達(dá)祖村的居住人群主要有兩類，一類是納西族，一類是摩梭人。摩梭人并不是一個少數(shù)民族，在新中國成立后，國家民族委員會有關(guān)部門在民族識別過程中，將云南界內(nèi)瀘沽湖畔的摩梭人歸為納西族，將四川界內(nèi)瀘沽湖畔的摩梭人歸為蒙古族。[1]摩梭人幾乎全民信教，信奉達(dá)巴教和喇嘛教。達(dá)巴教沒有文字經(jīng)書也沒有較為系統(tǒng)書面的教義，不存在宗教組織、寺廟以及固定的宗教場所。從形態(tài)或發(fā)展規(guī)模上來看，達(dá)巴教基本上還保持著原始部落宗教的一些特征。

2 達(dá)祖古寨摩梭人喪葬禮俗

2.1 確認(rèn)其壽終，請喇嘛念經(jīng)超度

人一斷氣，即刻去請達(dá)巴。在達(dá)巴未到死者家中前，親人不可哭喪，摩梭人認(rèn)為通往天堂的路是極難行的，親人的眼淚會化成雨水使亡靈的升天之路變得更加泥濘坎坷。這里所說的“天堂”是指摩梭人祖先的歸宿地“斯布阿納瓦”。[2]達(dá)巴到達(dá)死者家中指導(dǎo)家人準(zhǔn)備儀式用品，隨后開始念誦《指路經(jīng)》。摩梭人認(rèn)為人死后會踏上升天的另一段旅程，需向死者指明升天之路否則亡魂將成為孤魂野鬼甚至還會禍害家人帶來不祥與災(zāi)難。

2.2 凈身、設(shè)床

（1）凈身。家人為死者沐浴更衣，在已故者口中放入一些碎金銀，作為還債錢。他們認(rèn)為人在生前會欠許多的債，死后應(yīng)該一一還清，否則升天的路會有諸多阻撓。然后，在死者的腦門上點(diǎn)上酥油，摩梭人家的嬰孩剛出世時也會在腦門上點(diǎn)酥油表示為其打上記號，成年和去世時都會如此。點(diǎn)完酥油后，在已故者頭上蓋一張佛像紙，讓已故者能夠得到神靈和祖先的護(hù)佑不受邪魔怪靈的滋擾。另設(shè)方桌于已故者床前，擺上貢品吃食，點(diǎn)上長明燈，等候達(dá)巴念經(jīng)。達(dá)巴念完經(jīng)后，卜算火化的吉日。親人開始料理遺體，一般程序是：安排幾個人去祖母房生死門后的墻角挖一個1米高、0.6米寬左右的土坑做安放尸體之用。已故者的子女或親人為其洗身，隨后，將已故者抬到祖母房的正中，地上鋪幾塊木板，將遺體安放于木板上。

（2）設(shè)床。接下來，將已故者的面部所有的孔用酥油糊住，以防遺體停放期間蚊蟲鉆入導(dǎo)致遺體腐爛變臭，然后用麻繩把遺體捆成胎兒蜷縮的姿勢。捆好遺體之后，將其放入一個長寬都為1米的白布口袋內(nèi)，然后將遺體放入土坑內(nèi)，土坑底部安放三個石頭，讓已故者坐于土坑之中并且不能偏也不能使體受到任何東西的抵觸。安放時要非常小心，如若不然遺體停放期間人畜將不得安生?？用嬗脙羯頃r安放遺體的那幾塊木板蓋上，周邊用稀泥糊好不能有透風(fēng)之處。最后將先前置于已故者床前的方桌放在遺體前，擺上食物和長明燈。摩梭人的設(shè)床跟大多數(shù)地方的傳統(tǒng)做法不同，民間一般的規(guī)矩是不能讓死者睡在原來的床上。南方地區(qū)通常是卸一塊門板將遺體停放在上面，北方則放在用木板搭成的靈床之上。達(dá)祖古寨摩梭人的做法更為明顯地顯示了他們對于生死輪回的信奉。[3]

（3）報喪。報喪的意義在于在較短的時間里將已故者的死訊以直接或間接的方式告知親人及族人。達(dá)祖古寨村民通常采取燃放爆竹的方式以作通知，從死者去世到火化前，會每日都鳴報一次。同時，人死當(dāng)晚，主人會拿一塊豬膘肉分與全村，意為他家的老人死了要辦喪事。

（4）大殮。大殮即尸體入棺。在出殯前三日，摩梭人通常會舉行3天隆重的喪葬活動。第一天做準(zhǔn)備，請木匠制作形似轎子的木棺材。喪葬活動的第一天會將棺材抬到祖母房，擺放在床上，在棺材內(nèi)放一個人形面團(tuán)，意義在于將死者的靈魂請入棺內(nèi)。晚上開始給已故者敬酒，達(dá)巴念誦經(jīng)文。第二天，接待遠(yuǎn)客，同時，準(zhǔn)備已故者火化房堆砌用的小松木。第三天，火化。

（5）火化、安葬。出殯前在村里找來三匹馬，進(jìn)行賽馬。賽馬者均為已故者親人，路線由家門口到火化場地。出殯前，已故者的親生子穿古代兵服出去探路，跳驅(qū)邪攆鬼之類的舞蹈。達(dá)巴指導(dǎo)其余親人將已故者的遺體從土坑中取出放于木棺之內(nèi)，抬出大門口。喪葬隊(duì)伍由已故者的親屬、鄰居組成，一路鳴炮、哭喪，隊(duì)伍最前面有一個人舉著火把，有兩個人跳驅(qū)邪攆鬼舞以及陪伴死者靈魂歸天的神馬。到達(dá)火化場后，由達(dá)巴和喇嘛舉行完告別儀式后，將遺體置于火化房焚燒，達(dá)巴邊念經(jīng)邊淋澆酥油。焚燒完將骨灰裝入布袋帶回家，其余骨灰在山上找一僻靜處埋葬。帶回家的骨灰要由達(dá)巴為其念送魂經(jīng)加以祭祀，隨后由達(dá)巴和家中男子把骨灰送到本家族的墓地埋葬。

3 喪葬習(xí)俗中的達(dá)巴文化

達(dá)巴教是摩梭人的原始宗教，達(dá)巴是對達(dá)巴教祭司的稱謂。達(dá)巴信仰其實(shí)是建立在比喳信仰的基礎(chǔ)之上的，比喳就是原始的巫，因此達(dá)巴實(shí)際上行使的也是巫的職能?！斑_(dá)”意為“砍”，“巴”意為“刀痕”、“印跡”，“達(dá)巴”意為：在祭神驅(qū)鬼時，達(dá)巴一本接一本地念著經(jīng)文，就像刀砍向木石，一刀連一刀，印跡清晰，天地山川及祖先看得清清楚楚，因而降福人間；妖魔鬼怪則被一截一截砍斷，它們對人間的糾纏和災(zāi)難也因此得以驅(qū)除。[4]摩梭人的喪葬儀式中，達(dá)巴扮演了尤為重要的角色，誦經(jīng)指路、祈福祝禱、安置亡靈等等都由達(dá)巴參與完成。達(dá)巴教認(rèn)為世間萬物都有神靈主宰，應(yīng)該妥善安置和指引亡靈升天，在葬禮習(xí)俗中許多儀式都是達(dá)巴文化的體現(xiàn)。對于祖先和神靈，摩梭人認(rèn)為人類是無法與之抗?fàn)幍?，只能報以敬畏之心。摩梭人的喪葬儀式體現(xiàn)了他們對靈魂不滅信仰的執(zhí)著。在摩梭人的死亡文化中，靈魂說是其核心，喪葬儀式諸多習(xí)俗和禁忌為的是已故者的靈魂能夠順利升天，不滋擾后世子孫。達(dá)巴的信仰活動主要包括四個方面：占卜、祭祀、辟邪和巫術(shù)。其中祭祀分為兩個層面，祭山和祭祖。[5]嚴(yán)格說來其實(shí)祭祖也屬于喪葬習(xí)俗的一部分，祭祖的意義即在于向祖先寄托懷念和哀悼，同時也祈求祖先為后世降臨福澤，摩梭人每年都會舉行兩次盛大的祭祖儀式，都是氏族性的活動。在歷史發(fā)展的過程中，許多達(dá)巴文化、達(dá)巴禮儀和達(dá)巴信仰都已經(jīng)成為摩梭人生活的一部分，如果要論及它產(chǎn)生的原因，應(yīng)該就是源于人們的現(xiàn)實(shí)需要，原始時期人的認(rèn)識能力、改造世界的能力都極為有限。對于一些解釋不了的現(xiàn)象或是應(yīng)對不了的狀況就急需尋找到一種依托，達(dá)巴就在這個過程中扮演了巫師的職能。同時達(dá)巴教也反映了存在于摩梭人中間一種既定的行為規(guī)范、禮俗或禁忌，是一種無形的道德準(zhǔn)則。達(dá)巴文化與摩梭文化是相輔相成的，二者不能只取其一而單論，達(dá)巴信仰已經(jīng)在其發(fā)展和變遷中逐步與摩梭文化融會貫通。

參考文獻(xiàn)：

[1] 和興鳳.寧蒗彝族自治縣概況[M].中國民族年鑒社，2009：520.

[2] 直巴爾車.解讀摩梭風(fēng)情[M].昆明：云南民族出版社，2006.

[3] 張正寧.摩梭人葬俗述論[J].民俗研究，1992（3）.

[4] 陳柳.摩梭人的達(dá)巴信仰[J].今日民族，2012（3）.

[5] 宋兆麟.達(dá)巴教[J].東南文化，2001（2）.

作者簡介：夏夢琴（1991—），女，四川人，大理大學(xué)民族文化研究院，研究方向：民族教育與社會發(fā)展。