王若虹

摘 要：《圣經(jīng)》給予英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生的影響是全方位的。它從影響作者的創(chuàng)作欲望開(kāi)始到文學(xué)作品的鑒賞而終止。即，《圣經(jīng)》里的典故給予作者創(chuàng)作欲望的影響、給予創(chuàng)作題材的選擇、給予創(chuàng)作主題的影響、給予作品人物形象的影響、給予作品鑒賞的影響。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；典故；文學(xué)產(chǎn)生；具體分析

基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》對(duì)西方社會(huì)生活產(chǎn)生了重要的影響，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，作為以生活為創(chuàng)作之源的各類(lèi)藝術(shù)形式也都受到了它的影響，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。特別是對(duì)于以語(yǔ)言為創(chuàng)作媒介的文學(xué)而言，《圣經(jīng)》里的典故對(duì)它的影響更應(yīng)該引起研究者的關(guān)注。下邊就結(jié)合自己對(duì)《圣經(jīng)》的感悟，參考相關(guān)的文學(xué)作品，對(duì)《圣經(jīng)》典故給予英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生的影響及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明和闡釋。

一、英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生簡(jiǎn)析

“英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生”有兩個(gè)層面的意義。在第一個(gè)層面上，它是指從文學(xué)史的層面上，探討英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的產(chǎn)生；在第二個(gè)層面上，它是從創(chuàng)作的角度出發(fā)，思考一部作品的創(chuàng)作過(guò)程。對(duì)于前者而言，對(duì)此已有研究者進(jìn)行過(guò)詳細(xì)地論述，故在此不再贅述；對(duì)于后者而言，《圣經(jīng)》里對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生的影響可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋?zhuān)?，它?duì)作者的創(chuàng)作欲望的影響，對(duì)創(chuàng)作主題的影響，對(duì)人物形象設(shè)計(jì)的影響，對(duì)作品欣賞的影響等。

二、《圣經(jīng)》里的典故給予文學(xué)影響的具體分析

（一）給予作者創(chuàng)作欲望的影響

眾所周知，創(chuàng)作欲望是作者創(chuàng)作作品的源泉和動(dòng)力。如果沒(méi)有創(chuàng)作欲望，作者就不會(huì)思考創(chuàng)作題材的選擇，作品主題的表達(dá)。因此說(shuō)，《圣經(jīng)》里典故給予英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的第一個(gè)影響首先表現(xiàn)在它對(duì)作者欲望的影響上。例如，“伊甸園”是《圣經(jīng)》里一個(gè)充滿(mǎn)快樂(lè)的地方。在那里沒(méi)有生活的煩惱，沒(méi)有精神上的磨難。而與之相反的地方則被后世的人稱(chēng)之為“失樂(lè)園”。面對(duì)世人所經(jīng)受的苦難，彌爾頓創(chuàng)作了著名的《失樂(lè)園》這部小說(shuō)作品。雖然作者在此也沿用了《圣經(jīng)》中的人物名稱(chēng)，但這些人物所經(jīng)歷的生活卻是作者生活的那個(gè)時(shí)代的縮影。所以說(shuō)，“伊甸園”這個(gè)典故激發(fā)了作者的創(chuàng)作欲望。

（二）給予創(chuàng)作題材的影響

《圣經(jīng)》里的典故不僅激發(fā)了作者的創(chuàng)作欲望，而且還影響到了作者創(chuàng)作里的題材選擇。所謂對(duì)作者題材的影響主要表現(xiàn)在作者對(duì)社會(huì)生活的取舍與再現(xiàn)上。例如上邊提到的《失樂(lè)園》而言，作者就把自己的經(jīng)歷按照清教的教義進(jìn)行了取舍與安排。清教教義與傳統(tǒng)的教義有了明顯的區(qū)別，而且這種區(qū)別也可以簡(jiǎn)單地概括為“革命”或者稱(chēng)之為反抗。在這部小說(shuō)中，撒旦的言行具有了明顯的“反抗”特點(diǎn)。他不僅自己反抗那個(gè)擁有至高無(wú)上的權(quán)威的上帝，而且他還唆使亞當(dāng)、夏娃與自己一起反抗上帝。所以，這部小說(shuō)具有了針砭時(shí)弊的特點(diǎn)。

（三）給予文學(xué)作品主題表現(xiàn)的影響

班揚(yáng)的小說(shuō)《天路的歷程》堪稱(chēng)是《圣經(jīng)》里的典故對(duì)小說(shuō)主題表現(xiàn)影響最為明顯的一部作品。在這部小說(shuō)的上部里，一位叫作“基督徒”的人物形象在自己神奇的夢(mèng)境中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)可怕的問(wèn)題：他所生活的城市即將被焚毀。于是，他在另一位人物“傳道者”的幫助下，踏上了逃向天國(guó)的征程。

閱讀過(guò)這部小說(shuō)的讀者都知道一個(gè)這樣的事實(shí)：這部小說(shuō)的主題表現(xiàn)與《圣經(jīng)》中《舊約》與《新約》的含義基本一致。它們都形象而直白地反映了一個(gè)教徒對(duì)通向天國(guó)之路的苦苦追尋的經(jīng)歷。

（四）給予文學(xué)人物形象的影響

《圣經(jīng)》里的典故給予文學(xué)作品人物形象設(shè)計(jì)的影響可以從兩個(gè)層面進(jìn)行剖析。即人物形象的性格特點(diǎn)和人物形象的體系設(shè)計(jì)。對(duì)于前者而言，如著名小說(shuō)《德伯家的苔絲》。在這部小說(shuō)中，小說(shuō)主人公苔絲是一位磨難頗多的農(nóng)村女孩。她那屈辱的一生，不僅再現(xiàn)了她那純潔而善良的心靈，而且還形象化地詮釋著對(duì)《圣經(jīng)》里典故——“原罪”內(nèi)涵的理解。因?yàn)?，無(wú)論是小說(shuō)的男主人公克來(lái)爾，還是小說(shuō)中的女主人公苔絲，他們之間的磨難經(jīng)及其悲慘的結(jié)局都在訴說(shuō)著一個(gè)這樣的道理：內(nèi)心的扭曲是其犯罪的“根基”。

（五）給予文學(xué)作品鑒賞的影響

探討《圣經(jīng)》里的典故給予文學(xué)作品產(chǎn)生的影響似乎不應(yīng)該包括它對(duì)作品鑒賞的影響，但是，文學(xué)作品的鑒賞的確會(huì)對(duì)作者的下次文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。因此，在此還應(yīng)該談及《圣經(jīng)》里的典故給予文學(xué)作品鑒賞的影響。讀者以《圣經(jīng)》里的典故去感悟作品的主題。例如上邊提到的《天路的歷程》就是如此。讀者對(duì)其主題的理解就不能脫離他們對(duì)《圣經(jīng)》的普通內(nèi)容的感悟，更不必說(shuō)那凝聚著《圣經(jīng)》內(nèi)容精華的典故了。對(duì)于《德伯家的苔絲》的鑒賞也是如此。沒(méi)有對(duì)《圣經(jīng)》的把握，讀者就不可能真正地讀懂作者的創(chuàng)作意圖。

總之，《圣經(jīng)》給予英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生的影響是全方位的。它從影響作者的創(chuàng)作欲望開(kāi)始到文學(xué)作品的鑒賞而終止，絕對(duì)一點(diǎn)講，它通過(guò)融入文學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生的影響。

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