楊柳莉

一、緒論

美國(guó)學(xué)者萊可夫和約翰遜（G . Lakoff & M. Johnson） 1980年出版的認(rèn)知語言學(xué)名作《我們賴以生存的隱喻》（Metaphor We Live By）提出的認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為，概念隱喻是語言隱喻性的表現(xiàn)，人們語言中的常規(guī)表達(dá)本質(zhì)上是概念隱喻。他們指出，隱喻在我們的日常生活中俯拾皆是，不僅僅存在于語言中，也存在于思維和行動(dòng)中。我們進(jìn)行思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)都是隱喻的。而在眾多的小說作品中，其題目往往是眾多讀者是否選擇閱讀該作品的重要考量，我們可以發(fā)現(xiàn)小說的許多題目大多是含隱喻性的。本文將結(jié)合萊可夫的隱喻理論，并結(jié)合毛姆相關(guān)的小說作品，探討隱喻性的小說題目對(duì)讀者閱讀思維的影響。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）小說作者簡(jiǎn)介

威廉·薩默塞特·毛姆（1874～1965）是英國(guó)文學(xué)史上深受讀者青睞的作家之一，但文學(xué)評(píng)論界對(duì)其反應(yīng)一直比較冷淡，他也自認(rèn)為僅是一個(gè)“較好的二流作家”，幾乎所有的英國(guó)文學(xué)史著作對(duì)其僅是作簡(jiǎn)單的介紹。

毛姆一生著作頗多。在小說方面，他擅長(zhǎng)于剖析人性，時(shí)常帶著冷靜、犀利、客觀和深刻眼光去剖析和解讀小說中不同的人物和其所經(jīng)歷的人生百態(tài)，頗有“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的味道。他的多部小說作品也多與對(duì)人性深處的探索相關(guān)，如《月亮與六便士》、《刀鋒》、《人性的枷鎖》、《面紗》等。

（二）國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)回顧

以萊可夫和約翰遜為代表的語言學(xué)者認(rèn)為，“隱喻是思維與推理的基本工具，在人們的思維中占據(jù)非常重要的地位。人們的基本概念體系本質(zhì)上具有隱喻性?！保↙akoff&Johnson，1980）隱喻是將喻源域的認(rèn)知圖（cognitive maps）投射到目標(biāo)域（本體）上，目標(biāo)域通過喻源進(jìn)入真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之中。（Lakoff，1988）隱喻研究正式納入認(rèn)知科學(xué)是以萊可夫和約翰遜（1980）的著作《我們賴以生存的隱喻》的出版為標(biāo)志。萊可夫等人提出隱喻不是語言的表面現(xiàn)象而是深層的語言認(rèn)知機(jī)制。MacCormac（1985）也在他的專著Cognitive Theory of Metaphor中對(duì)隱喻的功能和特征有所總結(jié)，其中提到“變異說”（The Deviance Theory），指出“隱喻把原本不能組合的語義標(biāo)記詞組合在一起，形成故意違背語法卻有寓意關(guān)系的隱喻結(jié)構(gòu)”。

國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)理論研究極少注意到隱喻，對(duì)隱喻這個(gè)術(shù)語規(guī)定得很死，通常只把隱喻看做是語言修辭問題，是語義的改變和詞語的置換；而從根本上說，隱喻是概念之間的借貸和交流，是語境之間的交替。因此概念首先是隱喻的，通過比較，從而衍生語言中的隱喻。（胡壯麟，2004）

從認(rèn)知功能的角度看，隱喻可以分成“根隱喻”和“派生隱喻”兩大類。根隱喻指的是一個(gè)作為中心概念的隱喻，如“人生是旅途”（Life is a journey），由此而派生出的隱喻，如人生的起點(diǎn)或終點(diǎn)、生命的車站等就叫做“派生隱喻”。（束定芳，2000）

三、理論框架

Lakoff和Johnson（1980）對(duì)隱喻及認(rèn)知提出兩個(gè)主要觀點(diǎn)：隱喻是比較，也是一種思維創(chuàng)新；隱喻通過兩個(gè)詞項(xiàng)的相似點(diǎn)開展比較。他們提出的概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory）革新了傳統(tǒng)修辭學(xué)把隱喻僅僅看作一種修辭手段的觀點(diǎn)，用源域（source domain）與目標(biāo)域（target domain）之間的映射以及意象圖式（image schema）來解釋隱喻現(xiàn)象，以指出隱喻是一種“跨域映射”（cross-domain mapping）的思維方式，是人們參照已知的、熟悉的、具體的概念去認(rèn)識(shí)或思考未知的、陌生的、抽象的概念的認(rèn)知方式。隱喻實(shí)際上是兩個(gè)義域在概念上的映射。這時(shí)的概念隱喻表現(xiàn)為基本隱喻?！坝成洹敝竷蓚€(gè)觀念域之間的對(duì)應(yīng)，而不是兩個(gè)詞之間的對(duì)應(yīng)。

MacCormac（1985）在Cognitive Theory of Metaphor中提出“變異說”（The Deviance Theory），其指出：隱喻把原來不能組合的語義標(biāo)記詞組合在一起，形成故意違背語法卻有寓意關(guān)系的隱喻。

四、分析

毛姆是個(gè)多產(chǎn)作家，他的小說作品大多采用了隱喻性標(biāo)題。比如他的長(zhǎng)篇作品《面紗》、《人性的枷鎖》、《月亮與六便士》、《刀鋒》等。首先，以《面紗》（The Painted Veil）這部作品為例，它主要講述的是一對(duì)英國(guó)夫婦經(jīng)歷了感情危機(jī)后，相互心理產(chǎn)生交鋒，爾后其丈夫帶著耐人尋味的復(fù)仇心理與女主人公一道來到中國(guó)內(nèi)地的霍亂疫區(qū)救濟(jì)病人和孤兒，最后女主人公產(chǎn)生了精神覺醒的故事。這部小說，滲透了社會(huì)的大偽裝狀態(tài)下的人情冷暖，女主人公原本也只是一個(gè)很普通且并沒有太多內(nèi)涵的女人，但也正是在這樣的狀態(tài)下，她經(jīng)歷了生死離別及精神的幻滅和重生。The Painted Veil來自于但丁的一首同名詩(shī)，同樣描述的是愛情和復(fù)仇。該詩(shī)在毛姆的整部作品中并未有詳細(xì)提及，在這看似不相關(guān)的情況下，作者直接使用同名標(biāo)題讓讀者自行聯(lián)想。作為讀者，我們已經(jīng)了解到“面紗”是我們的日產(chǎn)生活中的常見物，它常常給人若隱若現(xiàn)的感覺。若婦女帶上面紗，我們則會(huì)看不清她真實(shí)的面貌，這容易給我們?cè)斐梢恍╁e(cuò)覺，并讓對(duì)方原本的面貌模糊化。而在小說所描述的故事中，這對(duì)英國(guó)夫婦經(jīng)歷了情感危機(jī)，女主人公出軌并深愛著她的情人，而在她丈夫陰險(xiǎn)的復(fù)仇中看清了她原以為互相深愛的情人的真面目，之前的所有濃情蜜意在揭開虛偽的愛情面紗后則是腐爛骯臟的嘴臉，她的丈夫在其冷靜克制的外表下卻也深藏著仇恨和鄙視之心。

全文中幾乎無一字句對(duì)“面紗”這一概念有所提及，但“面紗”這個(gè)意象卻貫穿全文，是我們解讀這部作品的關(guān)鍵。面紗（the painted veil）即為L(zhǎng)akoff所提出的“喻源域”，我們對(duì)這個(gè)“喻源域”的認(rèn)知可歸納為“薄紗、遮蓋、模糊”，這些認(rèn)知也進(jìn)一步構(gòu)成了我們?cè)谒季S層面對(duì)“面紗”（the painted veil）的認(rèn)知圖，當(dāng)這個(gè)認(rèn)知圖像投射到目標(biāo)域中，我們則須憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)它進(jìn)行解讀。在這部作品中，我們可以把“目標(biāo)域”設(shè)定為虛偽的愛情甚至人性的瘡疤。在我們的人生中，愛情甚至生活常常像一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境難分的幻覺，我們身陷其中無法覺醒，或許在真實(shí)與虛幻之間只是隔著一層面紗，我們卻一直隔著面紗看對(duì)方又不愿在對(duì)對(duì)方美好的幻想中抽離。只有當(dāng)我們揭開生活或愛情的“面紗”后，才能看清生活原本的真相。這個(gè)真相也許正是我們所經(jīng)歷的愛情或生活的本質(zhì)。

由上，我們通過思維創(chuàng)新和生活經(jīng)驗(yàn)去解讀該小說作品的隱喻性標(biāo)題，從某種程度上說，隱喻不僅幫助我們解讀了小說內(nèi)容，更是讓我們切身感受到小說與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)。

MacCormac（1985）提出的研究理論“變異說”中指出，隱喻把原本不能組合的語義標(biāo)記詞組合在一起，形成故意違背語法卻有寓意關(guān)系的隱喻結(jié)構(gòu)。毛姆小說《人性的枷鎖》Of the Human Bondage 正是很好的詮釋了這一理論?！癇ondage”意為“奴役，束縛，奴役身份”，它的語義標(biāo)記為“prisoner”或“slave”，而“human”的語義標(biāo)記為“l(fā)ife”或“l(fā)ive”，它們暫時(shí)“拋棄”了原本的語義標(biāo)記而以隱喻形成關(guān)聯(lián)。我們可以想象，人一旦遭到了“束縛、捆綁”，身體將無法動(dòng)彈。這部作品的題目所表達(dá)的是束縛人的思想和天性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們除了使用枷鎖、繩索、鏈條、牢籠等工具可以去束縛一個(gè)人的身體活動(dòng)，在某種意象上，這些也是限制人的天性和思想的工具?？上攵?，受束縛的人所遭受的內(nèi)心痛苦也猶如身體被限制一般苦不堪言。該小說題目將原本不能組合的語義標(biāo)記詞組合在一起，生動(dòng)的表達(dá)了人性與束縛的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其隱喻性小說題目與其的主要內(nèi)容相互對(duì)應(yīng)，講述了主人公從童年到中年的生活經(jīng)歷，在經(jīng)歷了許多迷惘、痛苦、失望、挫折和不斷的思考、探索之后，逐步擺脫生活強(qiáng)加于他的閑言碎語和種種無名的精神枷鎖，從中探求得到生命的意義，并獲得精神的釋放。作為讀者，我們通過對(duì)其隱喻性標(biāo)題的思考獲得了對(duì)小說內(nèi)容更深的理解和對(duì)自身生活經(jīng)驗(yàn)的探索。

綜上所述，我們?cè)谔剿麟[喻和通過隱喻去理解本體時(shí)，產(chǎn)生了思維創(chuàng)新并同時(shí)結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)。在解讀含隱喻性小說題目The Painted Veil和Of the Human Bondage時(shí)，我們通過不同意域的“跨域映射”和“變異說”的理解方法獲得了自身生活層面的聯(lián)系，即當(dāng)我們的閱讀思維通過隱喻性寓意的題目去理解閱讀小說時(shí)，我們也正從自身的生活感受去理解小說本身。

五、結(jié)論

Lakoff 和Johnson（1980）提出的概念隱喻理論用源域（source domain）與目標(biāo)域（target domain）來解釋隱喻現(xiàn)象，認(rèn)為隱喻是一種跨域映射，是思維方式，是人們參照已知的、熟悉的、具體的概念去人少或思考未知的、陌生的、抽象的概念認(rèn)知方式。我們從隱喻性寓意的題目也可“映射”至小說寓意及內(nèi)容，同時(shí)從自身生活經(jīng)歷中挖掘出對(duì)生活的理解并加以對(duì)題目寓意的想象和創(chuàng)新以跨越至小說的內(nèi)容和寓意。從對(duì)小說隱喻性寓意的標(biāo)題的探索中，我們所拓展的思維不僅是針對(duì)作品本身，更是針對(duì)生活和想象結(jié)合的圖樣去構(gòu)建的認(rèn)知思維。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2004.

[2]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海外語教育出版社，2000.

[3]Lakoff.G & Johnson.M ， Metaphor We Live by， Chicago Press， 1980.

[4]Mac Cormac ，Earl R. A Cognitive Theory of Metaphor ， MIT Press ，1985.