肖露華

摘 要 功能主義作為一套系統(tǒng)的理論學(xué)說，它最初被應(yīng)用于人類學(xué)的研究。其后隨著功能主義的進一步發(fā)展，功能主義理論學(xué)說的影響也擴及到社會學(xué)、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。功能主義不僅能對整體的社會現(xiàn)象或文化事物等作出有力的解釋，還能被用于具體社會制度或文化元素等的研究。

關(guān)鍵詞 社會需求 研究方法 本土化

功能主義最初來源于社會學(xué)，在早期的功能主義的代表人物孔德、斯賓塞等人看來，社會與生物有機體在許多方面是相似的，每一個部分都具有其相應(yīng)的功能，而整體的正常運作又與各個部分的運行密不可分，各部分互相依存、一個部分的變化隨即便影響其他部分乃至全部，這就是功能主義的濫觴。借鑒“社會與生物有機體相似”的功能主義的基本觀點，當(dāng)代功能主義的開創(chuàng)人迪爾凱姆首先將功能主義的思想運用到法社會學(xué)的研究中來。他將法律分為懲罰性法律和恢復(fù)性法律，將社會類型則分為機械團結(jié)和有機團結(jié)，懲罰性法律對應(yīng)的是機械團結(jié)，而恢復(fù)性法律對應(yīng)的則是有機團結(jié)。迪爾凱姆的法社會學(xué)思想簡單說就是，隨著社會團結(jié)由機械型轉(zhuǎn)向有機型， 法律相應(yīng)的由壓制法轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)作法， 法律的存在和變遷都是為了能實現(xiàn)維護社會整合的功能。作為功能主義的集大成者，帕森斯站在前人的肩膀上，將功能主義分析傳統(tǒng)發(fā)揚光大，并開創(chuàng)出新的結(jié)構(gòu)功能主義。他把社會看成是一個由有機體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、文化系統(tǒng)四個部分構(gòu)成的整體，并認(rèn)為社會系統(tǒng)要保證其自身存在的持續(xù)性及有效性，就必須滿足一定的功能要求。雖然帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)說曾經(jīng)作為西方社會學(xué)的主流思想一度盛行而成為當(dāng)時的“顯學(xué)”，但對其思想方面的缺陷的批判也不少。比如，過度強調(diào)社會的整體性，而缺乏對社會變遷的理論支撐。其后接捧“結(jié)構(gòu)功能主義”大旗的默頓，則彌補了這方面的缺陷。默頓對于功能主義最大的貢獻在于他提出了功能主義分析的范式：第一步，從想要解釋的某個“項目”（即制度）的認(rèn)同入手;第二步是確定這一項目的意義，即分析它對其他項目和社會具有什么樣的意義;第三步就是鑒定這一項目的客觀結(jié)果，并根據(jù)功能的轉(zhuǎn)變和實際效應(yīng)，提出了功能替代、外顯/潛在功能、正/負(fù)功能等概念。

西方功能主義思想的起步和發(fā)展大概是在十九世紀(jì)二三十年代，我國功能主義思想的開端則大概是在二十世紀(jì)二三十年代之后了，相差了整整一個世紀(jì)，而費孝通和瞿同祖則是功能主義本土化的兩位代表性人物。費孝通師承英國社會學(xué)家馬琳諾斯基，而馬琳諾斯基是功能主義的積極倡導(dǎo)者，因此費孝通也深受功能主義思想的影響，這在他的著述中最明顯的體現(xiàn)就是《生育制度》。例如，他在書中反復(fù)強調(diào)一個觀點：“生育制度是人類種族延續(xù)的人為保障”，并認(rèn)為“結(jié)構(gòu)主義可以作為我們觀察社會的一種觀點，也可以作為我們研究社會的一種方法”。一般研究生育制度的學(xué)者主要將聚焦點放在生育制度是什么和生育制度該如何運作等問題上。雖說這些問題屬于生育制度中層次較為靠后的問題，但在沒有說明清楚我們?yōu)槭裁葱枰贫鹊那疤嵯?，這些研究未免顯得有些急躁和膚淺，因此費孝通的研究就更具有意義。我們?yōu)槭裁葱枰贫?？答曰：人類種族延續(xù)的需要。而且生育制度并不是一個孤立的個體，而是一套統(tǒng)一的制度體系，它與婚姻家庭關(guān)系、親權(quán)關(guān)系甚至是社會的生產(chǎn)生活等方面都密切相關(guān)。因此，想要剖析我們?yōu)槭裁葱枰贫冗@個問題，就必須先解答這些相關(guān)聯(lián)的問題。瞿同祖則將功能主義的思想運用在中國法制史的解釋上。他堅持功能主義的整體社會觀和文化觀，強調(diào)儒家思想對中國法律的影響，認(rèn)為社會對法律起著決定性的作用。其本人也曾言：“法律是社會產(chǎn)物，是社會制度之一，是社會規(guī)范之一。它與風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)系，它維護現(xiàn)存的制度和道德、倫理等價值觀念，它反映某一時期、某一社會的社會結(jié)構(gòu)，法律與社會的關(guān)系極為密切。”“任何社會的法律都是為了維護并鞏固其社會制度和社會秩序而制定的，只有充分了解產(chǎn)生某一種法律的社會背景，才能了解這些法律的意義和作用?！边@些言論和觀點都與功能主義的核心理念相契合。

從以上的介紹來看，盡管社會學(xué)和人類學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的功能主義內(nèi)部千差萬別， 但是功能主義、特別是早期功能主義的核心主張卻一直未改變，即：任何一種社會或文化現(xiàn)象， 不論是抽象的社會制度、思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣等， 還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象（ 如汽車、電腦、器皿等）都具有一定的功能， 即都有滿足人類實際生活需要的作用; 而每種社會或文化現(xiàn)象與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用， 都是社會或文化整體中不可分割的一部分。所謂功能觀點，以費孝通先生在《江村經(jīng)濟》和《祿村農(nóng)田》中的研究為例，乃是先是以小區(qū)作為個一整體， 就在這一整個立足點上來考察其全部社會生活， 并視此社會生活的各方面為密切相關(guān)的一個統(tǒng)一體系的各部分。在社會生活的任一方面， 欲求得正當(dāng)了解， 必須就從這方面與其他一切方面的關(guān)系上來探究。換言之， 每一項社會活動， 不論是風(fēng)俗、制度或信仰， 都有它獨特的功能， 如果不先發(fā)現(xiàn)它的功能， 就不能了解它的意義。因此，功能主義學(xué)說對于解釋某種具體的制度，或者說某一地區(qū)的社會現(xiàn)象也是極具有說服力的。

現(xiàn)代社會日新月異，社會變革迅猛異常，政治、經(jīng)濟、社會制度的更迭加速。然而，任何一項制度的萌芽與成長，均源自于社會而又終服務(wù)于社會，制度為了及時反映社會變遷并滿足新的需求而加強了自身修改與完善的可能性，用季衛(wèi)東的一句話來說“這種應(yīng)變能力就是現(xiàn)代法制的一個基本特征”。各種政治、經(jīng)濟、社會制度，相對于社會變遷而言，既是“反應(yīng)裝置”，又是“推動裝置”，在與社會的互動中取得創(chuàng)新和發(fā)展。一項社會制度發(fā)揮怎樣的功能同樣會隨著社會環(huán)境的變化而發(fā)生改變。從這一方面講，功能主義對于動態(tài)的社會研究，也是一個很好的研究范式。

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