陳卿歷

摘 要：隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日漸重視，九龍小學(xué)校也積極開(kāi)展系列活動(dòng)來(lái)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化知識(shí)進(jìn)行普及，通過(guò)專門的傳承教學(xué)基地的建設(shè)與完善來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的專門性人才進(jìn)行培養(yǎng)，這就使得在各個(gè)學(xué)科研究中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予了越來(lái)越高的重視。九龍小學(xué)校開(kāi)展的楹聯(lián)校本課程相比較其他學(xué)科教育具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，給其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的有機(jī)整合提供了必要的前提。將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與學(xué)校教育之間的重要關(guān)系作出分析，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合九龍小學(xué)校楹聯(lián)文化教育與學(xué)校教育整合的具體情況來(lái)探究二者之間教育整合的有效途徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承教育整合；楹聯(lián)文化

在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》當(dāng)中，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被團(tuán)體、群體或個(gè)人看做是其文化遺產(chǎn)的表演、實(shí)踐、知識(shí)體系及相關(guān)實(shí)物、工具與文化場(chǎng)所等的統(tǒng)稱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育指的是借助學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)化教育方法來(lái)對(duì)傳承目標(biāo)、內(nèi)容、方法等進(jìn)行制定來(lái)確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，學(xué)校教育起到了十分關(guān)鍵的作用。因此，如何實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校教育的傳承教育整合，是當(dāng)下需要高度關(guān)注的問(wèn)題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與學(xué)校教育的關(guān)系

1.教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要保障

一方面，教育可以培養(yǎng)更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人才，從而擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺傳知識(shí)的影響范圍，使其適應(yīng)當(dāng)下世界全球化發(fā)展的時(shí)代要求，通過(guò)有效教學(xué)資源在全球范圍內(nèi)的配置來(lái)對(duì)更多人產(chǎn)生影響；另一方面，教育具有影響范圍大、影響時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)，通過(guò)終身、代際發(fā)展的教育能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起人們長(zhǎng)期的注意，實(shí)現(xiàn)傳承的更好效果。除此之外，通過(guò)學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有利于減輕國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作的負(fù)擔(dān)，在學(xué)校教育當(dāng)中開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育能夠有效地減少國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的人力、物力投入。

2.學(xué)校教育的成熟發(fā)展給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育創(chuàng)造了平臺(tái)

作為一種由專業(yè)人員承擔(dān)并在專門機(jī)構(gòu)中進(jìn)行組織嚴(yán)密、目的明確、系統(tǒng)完善且具有很強(qiáng)計(jì)劃性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校教育以對(duì)學(xué)生身心健康發(fā)展的促進(jìn)作為主要目標(biāo)，具有促使教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的關(guān)鍵功能，并隨著時(shí)間的推移得到了逐步的成熟與完善。學(xué)校教育的內(nèi)容涉及了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)等多個(gè)方面，其自然科學(xué)中對(duì)自然的各種文化空間分布的研究等也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要內(nèi)容，使學(xué)校教育成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的良好平臺(tái)。我校根據(jù)自編的楹聯(lián)校本教材通過(guò)每周一節(jié)《地方經(jīng)典誦讀》課程的開(kāi)展來(lái)讓小學(xué)生了解地方知識(shí)，并在不斷地教學(xué)實(shí)踐中對(duì)課程做出了逐步的完善，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好的知識(shí)儲(chǔ)備與教育環(huán)境。

3.學(xué)校教育的本土化適應(yīng)了不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育

學(xué)校教育具有獨(dú)特的地域性，其中一些鄉(xiāng)土知識(shí)等內(nèi)容迎合了同樣具有地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性導(dǎo)致人們對(duì)于自身所處地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予了更高的關(guān)注，一方面人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)與關(guān)注促使了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，另一方面語(yǔ)言差異等因素阻礙了異地人群對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與研究。在素質(zhì)教育的推行下很多學(xué)校的教育工作者在教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上結(jié)合本校區(qū)域條件編制出了本土化的教材，適應(yīng)了不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育差異性的需求。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校教育的傳承教育整合的有效途徑

1.教育知識(shí)的有效整合

小學(xué)校本課程中涉及地域知識(shí)方面的教學(xué)主要是讓學(xué)生對(duì)形成地域環(huán)境的相關(guān)人文、自然機(jī)制進(jìn)行了解與掌握，同樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育中也對(duì)傳承者掌握形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)環(huán)境機(jī)制與理解、實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了要求。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與區(qū)域性的特點(diǎn)，受到時(shí)間與地域條件、傳承人等因素的影響，會(huì)出現(xiàn)一定的變化，因此，在進(jìn)行傳承教育時(shí)必須遵循因地施教的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)其更好的傳承。在小學(xué)教育中一些區(qū)域知識(shí)的內(nèi)容可以同地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)的整合，在開(kāi)發(fā)小學(xué)教材時(shí)可以將地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寫入教材中來(lái)進(jìn)行教育。

我校位于中國(guó)文化部命名的楹聯(lián)之鄉(xiāng)——九龍鎮(zhèn)上，其得天獨(dú)厚的楹聯(lián)文化豐富了我校的辦學(xué)文化和品質(zhì)，目前我們自己編寫了楹聯(lián)校本教材用于本校自身楹聯(lián)文化的教學(xué)和傳承，同時(shí)，也完成了一個(gè)市級(jí)課題——小學(xué)開(kāi)展楹聯(lián)校本課程的實(shí)踐研究，本課題已經(jīng)順利結(jié)題。2015年6月26日，我校被九龍鎮(zhèn)命名為楹聯(lián)文化傳承實(shí)驗(yàn)基地校，同時(shí)，九龍鎮(zhèn)正在對(duì)楹聯(lián)文化項(xiàng)目向國(guó)家申遺辦公室申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，我校將抓住這一有利契機(jī)大力開(kāi)展楹聯(lián)文化教育，積極傳承中華傳統(tǒng)文化精髓，通過(guò)楹聯(lián)文化與教學(xué)內(nèi)容的有效整合來(lái)促進(jìn)楹聯(lián)文化的發(fā)展與傳承。

2.教育方法的有機(jī)整合

一方面，豐富的活動(dòng)實(shí)踐是促進(jìn)學(xué)生加深課本知識(shí)理解與記憶的有效手段，由于小學(xué)生受到年齡、心理等因素的影響對(duì)于課外活動(dòng)往往都抱有極大的好奇心，小學(xué)教育者可立足于本土化教育教材的基礎(chǔ)上開(kāi)展一些豐富多彩的課外活動(dòng)來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)進(jìn)行教育。另一方面，為了充分調(diào)動(dòng)小學(xué)生參與到教育活動(dòng)當(dāng)中的積極性，小學(xué)教育者可以在自編教材中融入更多的景觀圖片元素，或者在課堂中借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行圖片、視頻的展示，從而在教育中整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的同時(shí)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更好傳承。

除此之外，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的必要手段，項(xiàng)目性、問(wèn)題式等研究型學(xué)習(xí)要求教師在分析教學(xué)內(nèi)容后對(duì)相關(guān)的材料進(jìn)行收集，在收集過(guò)程中可以區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)為重點(diǎn)收集對(duì)象，并將其作為教學(xué)資源來(lái)輔助教學(xué)，豐富小學(xué)教育的內(nèi)容。例如，我校結(jié)合地域文化優(yōu)勢(shì)，以楹聯(lián)教育為特色，在教育過(guò)程中收集了眾多楹聯(lián)文化來(lái)作為重要教學(xué)資源，從而在教授學(xué)生知識(shí)的過(guò)程中傳承楹聯(lián)文化。

在收集了區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)后，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究討論與交流，使學(xué)生在分析與思考課堂知識(shí)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)間的聯(lián)系中做出文化創(chuàng)新。例如，在對(duì)楹聯(lián)文化進(jìn)行問(wèn)題式研究性學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)“楹聯(lián)文化具有哪些貢獻(xiàn)？”等問(wèn)題，讓學(xué)生結(jié)合教材資料進(jìn)行自主研究，在豐富學(xué)生知識(shí)、提高學(xué)生認(rèn)知能力的同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的地域情感。

三、結(jié)論與展望

綜上所述，學(xué)校教育為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供了必要的學(xué)科平臺(tái)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也豐富了學(xué)校教育的內(nèi)容與價(jià)值，二者的有機(jī)整合能夠有效地促進(jìn)地區(qū)、社會(huì)以及文化教育的進(jìn)一步發(fā)展。目前，我校有在職在編教師77人，在校學(xué)生1381人，27個(gè)教學(xué)班，是一個(gè)中型小學(xué)，預(yù)計(jì)下學(xué)期有29個(gè)教學(xué)班，1500人左右，基本成長(zhǎng)為一所大型小學(xué)，學(xué)生規(guī)模的擴(kuò)大給我校教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的有機(jī)整合提出了更高的要求。我校將以楹聯(lián)教育為特色，傳承中華傳統(tǒng)文化，抓住機(jī)遇，修煉內(nèi)功，做精做強(qiáng)，提升學(xué)校辦學(xué)、育人水平與檔次，走精品化教育路線，在教育中整合楹聯(lián)文化教育，從而豐富學(xué)生知識(shí)，促進(jìn)楹聯(lián)文化的傳承，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的跨越式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

黃若天.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承研究[D].湖北民族學(xué)院，2014.