摘要：自20世紀(jì)80年代以來(lái)，“樂(lè)教現(xiàn)代復(fù)興”的呼聲不絕于耳，其背后體現(xiàn)著“逾越西限”、“民族文化自覺(jué)”意識(shí)的彰顯。本文從樂(lè)教傳統(tǒng)理念和演變過(guò)程切入，以古琴為例，梳理了士階層跨越千年的琴學(xué)建設(shè)以及對(duì)于民間文化的貢獻(xiàn)，以此來(lái)探討樂(lè)教如何復(fù)興的可能性問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：樂(lè)教現(xiàn)代復(fù)興 民族文化自覺(jué) 古琴

在中華大地上，引進(jìn)西學(xué)曾是20世紀(jì)的思想主潮。自從19世紀(jì)后半以來(lái)，痛感民族生存危機(jī)。為了民族不遭滅絕，喊出了“師夷以制夷”，乃有洋務(wù)、維新、學(xué)堂、樂(lè)歌、新文化運(yùn)動(dòng)、留學(xué)熱潮……為民族生存而抗?fàn)?，普遍試行西學(xué)為用，甚至主張西學(xué)為體。

20世紀(jì)80年代起，以“改革開(kāi)放”為號(hào)角，在更高視角下、更深程度上、更廣規(guī)模內(nèi)，繼續(xù)引進(jìn)西學(xué)。在引進(jìn)西學(xué)已成為現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，傳統(tǒng)文化復(fù)甦的訴求悄然興起，聽(tīng)到了“樂(lè)教現(xiàn)代復(fù)興”的呼聲，看到了“孔子學(xué)院”在世界各地設(shè)立。90年代，隨著聯(lián)合國(guó)號(hào)召“文化遺產(chǎn)保護(hù)”，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)受到關(guān)注，傳統(tǒng)復(fù)甦在“保護(hù)遺產(chǎn)”的新旗幟下挺起了腰桿。

“非遺”的“非”，究竟“是”什么？其一是各民族作為生產(chǎn)主體的能動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)樣式及其能力；其二是精神生產(chǎn)的物態(tài)產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)存在。這“一內(nèi)一外”都要受到呵護(hù)。呵護(hù)背后的潛臺(tái)詞又是什么？是逾越西限。全面超越西學(xué)，那是不切實(shí)際的妄想?？墒且浴斑z產(chǎn)出新”的名義在某些星星點(diǎn)點(diǎn)之處逾越西學(xué)思維的局限，卻不僅可能，而且必需。

這樣，在新世紀(jì)的征程中，我們就不僅有了積攢百年的“民族爭(zhēng)生存”意識(shí)，而且也重新樹(shù)立起“民族文化自覺(jué)”意識(shí)。

樂(lè)教復(fù)興是否可能？——是在這樣的大背景前提出的。我們首先要問(wèn)：樂(lè)教的理念是什么？樂(lè)教的理念，可以從“動(dòng)機(jī)論、智能論、方法論以及價(jià)值論”[1]四個(gè)視角來(lái)描述。

就動(dòng)機(jī)而言，樂(lè)教要求“廣其志意”[2]?！皬V志”貴在“志清”[3]，以“志清”為規(guī)范而“先立志”?！队輹?shū)》講：“詩(shī)言志、歌永言、聲依永、律和聲”，已勾勒出樂(lè)教活動(dòng)由內(nèi)及外的主體自我建構(gòu)程序：

志——言——歌——聲——律

在這樣的自我構(gòu)建完整程序中，每個(gè)人能憑志了悟人生與生命，體味理想與道義?！傲⒅?、尚志、勵(lì)志是動(dòng)機(jī)的起點(diǎn)、行為的起點(diǎn)，也是樂(lè)教的起點(diǎn)”[4]。

就智能而言，樂(lè)教要求“博學(xué)于文”[5]。實(shí)踐行為見(jiàn)聞?lì)I(lǐng)域的“博”是前提，而承習(xí)內(nèi)容的技能性動(dòng)力狀態(tài)則力求達(dá)到“文”的會(huì)集眾彩以成錦繡的精湛水平。

就方法而言，樂(lè)教要求三“易”：一為“不易”，把握常道，規(guī)律的普遍性；二為“簡(jiǎn)易”，以簡(jiǎn)馭繁，深入淺出；三為“變易”[6]，生生不息，舉一反三。一句話(huà)，把握道的普遍規(guī)律要深入淺出，簡(jiǎn)明性與靈活性并重。

就價(jià)值而言，樂(lè)教所樹(shù)立的“成人”目標(biāo)是“良善成德”[7]。善指人道，在人際關(guān)系方面體現(xiàn)“成仁”，實(shí)現(xiàn)人際和諧；德指天道，在運(yùn)用自然界的規(guī)律方面能達(dá)到自如自由，以造福社會(huì)。

禮與樂(lè)作為“六藝”統(tǒng)領(lǐng)，相依互補(bǔ)，一陰一陽(yáng)體現(xiàn)了“道”；禮由陰作，隱藏在義理深處，樂(lè)由陽(yáng)來(lái)，彰顯在視聽(tīng)明處。陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得。

“陰陽(yáng)”概念可以有不同的運(yùn)用，不同的理解。例如《易經(jīng)》用陽(yáng)爻、陰爻符號(hào)基元構(gòu)成卦象①。又如不少地名，或用“陽(yáng)”，或用“陰”②。在“六藝”領(lǐng)域內(nèi)，上述“禮”與“樂(lè)”的相互關(guān)系理解為“陰陽(yáng)互補(bǔ)”，是“樂(lè)”的對(duì)外關(guān)系，而在“樂(lè)”內(nèi)部，還另有“陰陽(yáng)互補(bǔ)”③。

“六藝”在禮樂(lè)統(tǒng)領(lǐng)下貫穿著多元化跨領(lǐng)域的教化策略。人們熟知，六藝是：禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)?！傲?xí)禮而知榮辱；習(xí)樂(lè)而知通達(dá)；習(xí)武藝而知君子風(fēng)范；習(xí)駕馭而知韜智謀略；習(xí)書(shū)畫(huà)而知修身養(yǎng)性；習(xí)數(shù)理而通宇宙精微之序”[8]。

針對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的專(zhuān)業(yè)分工，片段割裂，囿于狹隘眼界，缺乏整體意識(shí)，樂(lè)教理念的多元化跨領(lǐng)域教化策略恰似一劑良藥。以“天人合一”為旨?xì)w，追求身心和諧，追求社會(huì)群體和諧，追求人與自然和諧，是一宗寶貴的教育思想財(cái)富。

回顧傳統(tǒng)樂(lè)教的歷史演變進(jìn)程，大致可以劃分為三個(gè)階段：最原初的意義與功能是通神、祭神、娛神；周代建立禮樂(lè)制度，聲音之道與政通，審樂(lè)以知政，樂(lè)教承擔(dān)著社會(huì)人倫建設(shè)的功能；經(jīng)過(guò)漢代“禮失求諸野”，琴樂(lè)成為樂(lè)教的主要載體，其政治職能已弱化，而“治心”功能居于主導(dǎo)，琴樂(lè)提升其審美品格，鮮活地棲存于“士”階層的日常生活中。

“士”階層跨越千年的琴學(xué)建設(shè)，在器物制作改進(jìn)方面與演奏技法掌握方面都有工藝學(xué)的細(xì)化成長(zhǎng)。在觸弦撫琴的位置選取方面確認(rèn)了徽位，在各弦散聲的總體布局方面設(shè)立了琴調(diào)。由操作到語(yǔ)詞，編訂了徽序號(hào)與弦序號(hào)。有了徽序號(hào)、弦序號(hào)以及雙手動(dòng)作稱(chēng)呼，琴樂(lè)演奏過(guò)程就可講說(shuō)，進(jìn)而記為文字，形成琴譜；琴譜從最初的冗長(zhǎng)敘述演變?yōu)椤皽p字譜”而得到提煉。歷代琴人師承或創(chuàng)作所積累的大量琴曲就通過(guò)傳譜、打譜而保證傳承，建立起穩(wěn)定的琴樂(lè)教習(xí)體制。這樣，傳統(tǒng)樂(lè)教的人格守護(hù)教化功能就在“士”階層的琴樂(lè)教習(xí)活動(dòng)中細(xì)水綿延，從未斷流。

然而，音樂(lè)文化生活在社會(huì)大面上同時(shí)還以其他方式存在。不僅有鄭衛(wèi)之音在地層百姓中流傳，各民族民間有伴隨舞蹈的器樂(lè)表演活動(dòng)，而且在某些民族的統(tǒng)治集團(tuán)中還有在飲宴時(shí)聽(tīng)樂(lè)觀舞的文化習(xí)俗。最突出的歷史事件是東晉時(shí)期西域各國(guó)（所謂“五胡十六國(guó)”）在征戰(zhàn)中對(duì)源自民間的樂(lè)奴、樂(lè)器、樂(lè)曲的虜掠占有、爭(zhēng)奪享用。這筆客觀的文化財(cái)富最后集中于北朝（北魏、北齊、北周）而為隋唐所繼承，在唐代宮廷中以十部伎與教坊的體制保存下來(lái)。以“燕樂(lè)二十八調(diào)”概括稱(chēng)呼的大量旋律（曲牌）就以壓倒的優(yōu)勢(shì)與傳統(tǒng)樂(lè)教轉(zhuǎn)型而成的琴樂(lè)并存。

北宋建朝，那些從唐與五代宮廷流散的音樂(lè)、舞蹈、雜劇、武術(shù)表演轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕唐?，存活在市民的文化生活中。寬松的文化政策讓公眾的娛?lè)活動(dòng)時(shí)段得以延長(zhǎng)到每日深夜，勾欄瓦肆提供了文化表演的寬敞空間，各種表演以精湛的技藝滿(mǎn)足市民公眾的娛樂(lè)需求。文化商品在意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)涵稀薄讓佛教宣傳順利填補(bǔ)空白，尤其在每年七月初七到七月十五這節(jié)日（上元節(jié)）期間，新型雜居《目連救母》連臺(tái)演出，盛況空前。在雜居中，“燕樂(lè)二十八調(diào)”曲牌以其不減當(dāng)年的藝術(shù)魅力繼續(xù)得到傳播。

靖康之變毀壞了汴梁茂盛的文化商品運(yùn)作，逃亡的雜居班社棲身于河?xùn)|（今山西省西南隅）的民間祭祀活動(dòng)中，逃亡的文人在河?xùn)|開(kāi)創(chuàng)的劇本寫(xiě)作中找到了生計(jì)。元朝建都于大都（今北京城北），“士”階層大批成員在政治上無(wú)路可尋，乃紛紛投身于劇本寫(xiě)作，文人在創(chuàng)作劇本時(shí)照例會(huì)把儒家或道家的意識(shí)灌注其中。劇本創(chuàng)新支撐了雜劇表演。新型雜劇作為綜合多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的舞臺(tái)表演體裁的嶄新的文化商品樣式充實(shí)了市民的文化生活，戲曲正式形成。各地觀眾的熱烈期待使新興的戲曲體裁在各地得到移植，形成各具地域特色的多樣化品種，在中華大地迅速繁衍，逐漸成為各地市民公眾主要的商品化文化娛樂(lè)樣式。戲曲所選用的“燕樂(lè)二十八調(diào)”曲牌也逐漸成為各地民眾熟悉的音樂(lè)要素。清代編成的《九宮大成南北詞宮譜》輯錄了曾被選用的曲牌。

當(dāng)今我們所繼承的本土音樂(lè)文化遺產(chǎn)大體呈現(xiàn)為如下格局：轉(zhuǎn)型為琴樂(lè)教習(xí)的古代樂(lè)教遺存；品種繁多各具地域特色的戲曲所吸納而又演化的燕樂(lè)調(diào)曲牌；各地戲曲與說(shuō)唱所吸取的當(dāng)?shù)孛窀枨{(diào)；從戲曲或琴樂(lè)種分蘗而成的民間器樂(lè)表演活動(dòng)；各少數(shù)民族在禮儀、風(fēng)俗中自古傳承的歌唱、舞蹈、器樂(lè)表演活動(dòng)。

面對(duì)這片廣袤的遺產(chǎn)土壤，我們理應(yīng)冷靜地確認(rèn)現(xiàn)實(shí)，著眼于實(shí)踐層面，來(lái)思考樂(lè)教復(fù)興如何可能。思考可從如下視角切入：

（一）實(shí)施新樂(lè)教的受眾，是進(jìn)入幼兒園與義務(wù)教育階段（從九年制延伸到十二年制）的兒童與少年。這樣的基礎(chǔ)教育體制是當(dāng)前面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代復(fù)興的樂(lè)教活動(dòng)必須能與現(xiàn)實(shí)的教育體制契合。契合可有漸進(jìn)過(guò)程，通過(guò)教育實(shí)驗(yàn)，從校外（例如少年宮）實(shí)驗(yàn)到校內(nèi)實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)予以修訂篩選，轉(zhuǎn)化為正式課程。

（二）要樹(shù)立正確的樂(lè)教理念，制訂正確的教化策略。上文表述了對(duì)古代樂(lè)教理念的一種理解，以及貫穿于“六藝”中多元化跨領(lǐng)域教化策略的一種理解，僅為拋磚，尚待引玉。須聘請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)樂(lè)教理念及其教化策略的理解進(jìn)行切磋探究，務(wù)求貼近歷史事實(shí)。在這基礎(chǔ)上進(jìn)一步分辨，在樂(lè)教理念及其教化策略中哪些側(cè)面是有恒定價(jià)值而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的，哪些側(cè)面則因事過(guò)境遷而需要修訂。

（三）盤(pán)點(diǎn)重建樂(lè)教可吸取的教育資源，開(kāi)列清單。卷帙浩繁的十大《集成》已提供清晰的線索，可進(jìn)而盤(pán)點(diǎn)其中可供選用的教育資源，這也正是“集成后”的科研任務(wù)中本應(yīng)包括的項(xiàng)目。

（四）從五大《集成》《琴學(xué)集成》與《九宮大成南北詞宮譜》內(nèi)遴選適于受教育者（幼兒、兒童、少年）主動(dòng)掌握的旋律音調(diào)，并適應(yīng)地域特異性（包括少數(shù)民族的語(yǔ)言語(yǔ)言）分別推薦給各地區(qū)的幼教、普教機(jī)構(gòu)，供自由選用加工。

（五）在琴樂(lè)教習(xí)的技術(shù)手段方面，樂(lè)譜④與學(xué)具⑤可作若干現(xiàn)代化調(diào)整。

（六）從本土音樂(lè)文化遺產(chǎn)庫(kù)存中遴選精品，組織精湛的表演，攝制成欣賞教材。這樣的音像教材不僅供幼教、普教使用，也可供各地區(qū)各專(zhuān)業(yè)的高等院校選用。

（七）編訂相應(yīng)的師范教材，讓新樂(lè)教充實(shí)正式課程的漸進(jìn)過(guò)程得到師資隊(duì)伍保障。

注釋?zhuān)?/p>

①陽(yáng)爻的圖像是“一”，陰爻的圖像是“一一”。三爻自下而上并列，可有八種排列樣式，形成“八卦”。六爻自下而上并列，可有64種排列樣式，形成64種卦象。歐洲哲學(xué)家萊布尼茲受這結(jié)構(gòu)方式啟發(fā)，提出了“二進(jìn)制記數(shù)法”，是現(xiàn)代電腦語(yǔ)詞的源頭。

②地名陰陽(yáng)的用法，依據(jù)地面跟太陽(yáng)光照的關(guān)系而言。受到陽(yáng)光照射之地稱(chēng)為“陽(yáng)”，陽(yáng)光照射不到之地稱(chēng)為“陰”。就地球北半球而言，在高山南麓之地稱(chēng)為“陽(yáng)”，在高山北麓之地稱(chēng)為“陰”，在河床北岸之地稱(chēng)為“陽(yáng)”，在河床南岸之地稱(chēng)為“陰”。

③“樂(lè)”內(nèi)部的不同要素是在“和而不同”的原則下相互推演（生律）而建立起來(lái)的。無(wú)論絲（弦）竹（管）都可以用不同的長(zhǎng)度來(lái)顯示不同的音律，用“度量”操作來(lái)觀察思考“和”的諸種規(guī)范，自較短生較長(zhǎng)成為“上生”（五線譜記作“下行”），自較長(zhǎng)生較短稱(chēng)為“下生”（五線譜記作“上行”）。貫徹“和而不同”原則的生律程序中的陰陽(yáng)，又可以分為兩個(gè)維度來(lái)理解。一個(gè)維度是六律六呂的“陽(yáng)——陰”相生關(guān)系。借用今天的樂(lè)理觀念來(lái)解釋律呂，六個(gè)陽(yáng)律組成一個(gè)全音音階，六個(gè)陰呂組成另一個(gè)全音音階。在生律程序中，黃鐘生林鐘是陽(yáng)律生陰呂，林鐘生太簇則是陰呂生陽(yáng)律。另一維度是“度量”操作中上生下生相反規(guī)范的概括。以太一（初始的“1”）為始發(fā)長(zhǎng)度，既可以按增倍操作施以一系列“上生”，獲得“陰儀”長(zhǎng)度序列，也可以按等分操作施以一系列“下生”，獲得“陽(yáng)儀”長(zhǎng)度序列。這樣的相反操作規(guī)范，在《呂氏春秋·大樂(lè)》篇中概括為“……生于度量，本于太一，太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)……”。

④古琴的傳統(tǒng)減字譜作為完善的指法序號(hào)是必須堅(jiān)持傳承，不可廢棄的。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)有明顯的音位表述，便于呈現(xiàn)旋律線條，用唱名讀譜記憶。上世紀(jì)五十年代出版的古琴曲集已經(jīng)把減字譜跟高低音譜號(hào)的圖像音符結(jié)合，為了順暢結(jié)合，減字符號(hào)單元采取從左到右橫向排列。這一記譜模式，在當(dāng)今上海琴人的琴樂(lè)教習(xí)中繼續(xù)沿用，其優(yōu)勢(shì)不僅在于讓學(xué)習(xí)者提高認(rèn)知記憶效率，而且便于國(guó)際交流，讓琴樂(lè)走向世界。

⑤可向兒童提供“琴面電聲學(xué)具”。配備現(xiàn)代化音響與電腦技術(shù)的“琴面電聲教具”可有兩種型號(hào)。一種供小學(xué)生聯(lián)系，保持傳統(tǒng)的觸弦、撫琴、彈撥演奏操作樣式，但其發(fā)聲用電聲技術(shù)擴(kuò)大音量并延長(zhǎng)時(shí)值，七條弦的音位設(shè)置用電腦控制，可隨“琴調(diào)”變更。另一種供幼兒練習(xí)，讓幼兒用手掌觸或按各處徽位觸點(diǎn)以及龍齦與若干徽間音位觸點(diǎn)。音位發(fā)聲不靠弦振動(dòng)，完全通過(guò)電腦控制電聲。在各觸點(diǎn)標(biāo)以漢字稱(chēng)謂，以便與減字譜內(nèi)的稱(chēng)謂溝通。泛音與按音的操作區(qū)別，作如下設(shè)計(jì)：在第一、二、三、四、五、七徽，泛按只有音色區(qū)別，并無(wú)音高區(qū)別，輕觸發(fā)出泛音音色，重按發(fā)出按音音色；在其余各徽，泛按在音高、音色兩方面都有區(qū)別，輕觸發(fā)出泛音的音高音色，重按發(fā)出按音的音高音色。若取散音，就拍龍齦部位；若取徽間音位，就拍徽間部位。七條弦的音位設(shè)置保持“正調(diào)”式樣，不要求靈活變化。

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