“道”在不同歷史時(shí)期有不同內(nèi)涵，但也有共性，反映了中華民族最深沉的精神追求。

張豈之，歷史學(xué)家、思想史家、教育家，長(zhǎng)期從事中國(guó)思想史、哲學(xué)史、文化素質(zhì)教育研究。他主編的著作有《中國(guó)思想史》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》等，自著有《顧炎武》、《中華人文精神》等。

《說(shuō)文解字》：道，“所行道也”。用白話(huà)文解釋?zhuān)慈藗兯叩牡缆?，直達(dá)的大路叫作“道”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：道作名詞時(shí)，指道路；方向，方法，道理。（樂(lè)群）

“道”是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念，本意是道路，引申為自然法則，稱(chēng)為“天道”，而“人道”則是關(guān)于社會(huì)和人自身的道理、即社會(huì)和人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！疤斓馈焙汀叭说馈毕嗷リP(guān)系的研討，與中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)?！吨芤住べS卦·彖辭》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”“天文”是關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問(wèn)，使人們能適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)；“人文”則是“文明”的同義語(yǔ)，含人的道德情操和社會(huì)制度。先秦時(shí)期、特別是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)焦點(diǎn)就是：如何理解“天道”與“人道”。

一、老子獨(dú)特的“天道”與“人道”論

老子（李耳）春秋末期人，做過(guò)東周王室管理藏書(shū)的史官，他在《道德經(jīng)》中闡述了獨(dú)特的“天道”與“人道”論。

《道德經(jīng)》贊揚(yáng)“天道”，認(rèn)為“道”演化為萬(wàn)物，沒(méi)有神力，自然而然?！疤斓馈辈粻?zhēng)、不言、不驕，沒(méi)有制物之心，它像無(wú)形的巨網(wǎng)那樣廣大無(wú)邊，將世界上的一切都囊括在其中。與此不同，“人道”自私、偏狹、不公，“損不足以奉有余”（《道德經(jīng)·第77章》）。為克服這種社會(huì)弊病，老子倡導(dǎo)“人道”效法“天道”。

治國(guó)者要有“柔弱”、“無(wú)為”的品格：淳樸，謙卑，像水一樣與百姓在一起；圣人“以百姓心為心”（《道德經(jīng)·第49章》）。這樣經(jīng)過(guò)“天道”改造過(guò)的“人道”，達(dá)到“道法自然”，才能立于不敗之地。

《道德經(jīng)》關(guān)于“天道”與“人道”的論述，展示出中華古代辯證思維的絢麗畫(huà)卷，充滿(mǎn)智慧和洞察力。不過(guò)，《道德經(jīng)》用自然“天道”否定“人道”，在理論上也有其偏頗的一面。

二、孔子關(guān)于“人道”的理論

這里只談孔子“人道”論，至于儒家《易傳》和荀子關(guān)于“天道”與“人道”相互關(guān)系的論述從略。

儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者孔子（公元前551-前479年）是春秋末期的大思想家、教育家。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，“君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”。顯然，在孔子看來(lái)，“道”指人的理想和高尚道德情操，是人成為“君子”的必備條件?？鬃舆€說(shuō)，當(dāng)“道”與個(gè)人的生命沖突時(shí)，志士仁人應(yīng)毫不猶豫地犧牲個(gè)人生命，以維護(hù)“道”的尊嚴(yán)。這是可以做到的，因?yàn)椤叭四芎氲?，非道弘人”，意思是：人有認(rèn)識(shí)能力，有道德自覺(jué)，有使命感，能提升自己的精神境界。

依據(jù)孔子的解釋?zhuān)@種使命感建立在對(duì)百姓的關(guān)懷上。這被后世稱(chēng)為“民本論”。子路問(wèn)孔子：“愿聞子之志?！笨鬃踊卮穑骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”，又把能夠廣泛地有利于百姓而解除他們患難的行為稱(chēng)為“圣”。在他看來(lái)，即或是堯、舜也沒(méi)有完全做到。戰(zhàn)國(guó)中期，孔子的民本論為孟子繼承、發(fā)展，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為百姓最重要，社稷（土神和谷神，象征國(guó)家）次之，君主又其次。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770-前221年）這500年左右，是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)生劇變的歷史階段，是從血緣宗法社會(huì)向統(tǒng)一的封建社會(huì)發(fā)展的時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)思想“百家爭(zhēng)鳴”局面，各家各派都有關(guān)于什么是“天道”、“人道”及其相互關(guān)系的論述。特別是儒家，正如《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于‘道為最高?！?/p>

三、中唐時(shí)期韓愈關(guān)于“道統(tǒng)”和“文以載道”的理論

韓愈（768年-824年），字退之，祖籍昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。針對(duì)佛教的“佛統(tǒng)”論，韓愈在《原道》一文中闡述儒學(xué)的傳承譜系：堯傳之舜，舜傳之禹，禹傳之湯，湯傳之文、武、周公，又傳之孔子，孔子傳之孟軻，“軻之死，不得其傳焉”。韓愈自信他有責(zé)任接續(xù)這個(gè)傳承譜系，稱(chēng)之為“道統(tǒng)”。

韓愈“道統(tǒng)”論闡述了儒學(xué)的“先圣明君”既是治國(guó)理政的典范，又是正宗思想的傳承者，宣傳“君”和“師”的統(tǒng)一，體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的融合。韓愈借此說(shuō)明：中華人士應(yīng)尊奉儒學(xué)而非其他。

韓愈在理論上還有一大貢獻(xiàn)，就是為士子們學(xué)習(xí)研究儒學(xué)指出了言行統(tǒng)一的道路，他推崇《禮記》中的《大學(xué)》，認(rèn)為其中的正心——誠(chéng)意——修身——齊家——治國(guó)平天下，從個(gè)人立志修身到治國(guó)平天下，一脈相承，有序可循。

韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)文學(xué)史上做出了很大貢獻(xiàn)。所謂“古文”，指先秦兩漢時(shí)的散文，文體自由，表述清晰。魏晉以降，在漢代賦體的基礎(chǔ)上形成的駢文，講究對(duì)偶、聲律、典故和辭藻，華而不實(shí)。針對(duì)此，韓愈倡導(dǎo)“文以載道”，力主進(jìn)行文體改革，用古文來(lái)振興儒學(xué)，弘揚(yáng)道統(tǒng)。韓愈的文章觀點(diǎn)鮮明，說(shuō)理透徹，對(duì)后世有很大影響。在中唐時(shí)期，著名文學(xué)家柳宗元、劉禹錫等，以及韓愈的學(xué)生李翱都是古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者。

四、儒、釋、道融合的歷史文化意義

唐朝佛教、道教盛行，于是提出了儒、釋、道融合問(wèn)題。這取決于儒學(xué)這一主流文化是否能與時(shí)俱進(jìn)，并吸收其他文化的精華，以充實(shí)自身；還要看從印度傳來(lái)的佛教是否能實(shí)現(xiàn)中土化、世俗化。唐朝時(shí)，長(zhǎng)安佛教寺院很多，形成了不少佛學(xué)宗派，稱(chēng)之為“中國(guó)佛學(xué)”。玄奘及其弟子窺基所創(chuàng)立的唯識(shí)宗（因他們長(zhǎng)住長(zhǎng)安慈恩寺，又稱(chēng)慈恩宗），其論說(shuō)來(lái)自印度，中土化不足，只流行了40年即告衰落，這與中土化、世俗化比較充分、以六祖慧能為代表的禪宗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比。禪宗認(rèn)為，“心”是最根本的，“佛向性中作，莫向身外求”，任何人都可以這樣去做。

北宋時(shí)期儒、釋、道融合趨于成熟，理學(xué)成為儒學(xué)的新形態(tài)。理學(xué)中的關(guān)中學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者張載（1020年-1077年）在鳳翔府（今陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn)）授徒講學(xué)，提出儒者應(yīng)有文化的擔(dān)當(dāng)精神，這就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！苯裉煳覀冎販貜堓d的上述名言，仍然感受到強(qiáng)大的精神鼓勵(lì)。

中華民族歷來(lái)重道崇德，這是優(yōu)良傳統(tǒng)?！暗馈迸c“德”在不同的歷史時(shí)期有不同內(nèi)涵，但也有共性，由此反映出中華民族最深沉的精神追求。

五、重視歷史文化研究，推進(jìn)文以載道、文以化人

今年2月習(xí)近平總書(shū)記在陜西視察時(shí)說(shuō)：對(duì)歷史文化，要注重發(fā)掘和利用，溯到源、找到根、尋到魂，找準(zhǔn)歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，深入挖掘歷史文化中的價(jià)值理念、道德規(guī)范、治國(guó)智慧。比如，司馬遷的《史記》、班固的《漢書(shū)》中所凝結(jié)的先人智慧，對(duì)今天治國(guó)理政有不少啟示。他指出：發(fā)掘和利用工作做好，才能去粗取精、去偽存真、古為今用，做到以文化人、以史資政。

西漢時(shí)大史學(xué)家司馬遷是今陜西韓城人，他撰寫(xiě)的《史記》創(chuàng)立了“本紀(jì)”、“列傳”、“表”、“書(shū)”的史學(xué)體例，從五帝之首的黃帝開(kāi)始敘述中華歷史，為后來(lái)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！妒酚洝氛撌鲋螄?guó)理政者要有深厚的道德素養(yǎng)，又有治國(guó)理政的才干。還認(rèn)為，西周時(shí)制禮作樂(lè)的周公和西漢時(shí)的蕭何就是這樣的政治家。司馬遷重視中華文化的傳承發(fā)展，他在孔子的故鄉(xiāng)曲阜停留日久，進(jìn)行考察體驗(yàn)，在《史記》中寫(xiě)了《孔子世家》，將孔子定位于傳承發(fā)展中華文化的“至圣”，這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《漢書(shū)》的作者班固，今陜西扶風(fēng)人，他撰寫(xiě)的《漢書(shū)》擴(kuò)大了史學(xué)范圍，政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化、中外交往等都屬于史學(xué)研究的范圍。他把《史記·大宛列傳》改寫(xiě)成《西域記》，敘述了西域幾十個(gè)國(guó)家的歷史，以及漢朝與西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等歷史，這對(duì)我們今天理解陸上絲綢之路有很大幫助。

兩千多年前，曾子說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，這個(gè)論點(diǎn)并未過(guò)時(shí)，至今仍然有現(xiàn)實(shí)的教化意義。

（本文為作者在“文以載道·文以化人”清明黃帝文化學(xué)術(shù)交流會(huì)上的發(fā)言，本刊發(fā)表時(shí)有刪節(jié)）

（作者系西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、清華大學(xué)教授）

（摘自《北京日?qǐng)?bào)》）