摘 要：古代服飾對于古人來說是遮體御寒之物，但是對于當(dāng)下的我們來說，中國古代服飾不僅是一門藝術(shù)，而且是我們了解古人生活特征及時代背景的證物之一。中國古代服飾以其特殊的語言，通過衣型、材質(zhì)、顏色、花紋等向人類展示了其美學(xué)思想。文章簡單闡述了中國古代服飾中美學(xué)思想的特征，并分析了中國古代服飾中的中國古代美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：古代服飾 美學(xué)思想

美，一直以來都是人們追求的主題。自古以來，不管是繪畫、書法、詩詞，還是音樂、建筑、雕塑等，其都是人類認(rèn)識并追求美的不同表現(xiàn)形式。而在各種藝術(shù)表現(xiàn)形式當(dāng)中與人們聯(lián)系最緊密的莫過于服飾藝術(shù)，服飾自人出生起便與人相伴相依。自人們開始接觸服飾，服飾藝術(shù)便進(jìn)入人們的主觀意識當(dāng)中。隨著人類潛意識的發(fā)展，對美的追求便未停止，人類對美的追求最原始的外在表現(xiàn)便體現(xiàn)在服飾上。隨著社會的發(fā)展，服飾越來越多，在服飾上體現(xiàn)的美學(xué)思想也越來越豐富。

一、中國古代服飾中美學(xué)思想的特征

（一）自然化特征

其實，中國古代服飾自開始起便與自然有著不可分割的聯(lián)系，具有明顯的自然化特征。中國古代服飾自然化特征的最突出表現(xiàn)便是服飾中所體現(xiàn)的中國古代美學(xué)的“天人合一”思想。通過調(diào)查分析可發(fā)現(xiàn)，中國古代服飾色彩多以黃、黑為主，周汛、高春明在《中國古代服飾風(fēng)俗》中明確指出：“乾即是指天，坤即是指地。天在未明為玄色，故上衣像天而服色用玄色；地為黃色，故下裳像地而服色用黃色，就是由于對于地的崇拜而產(chǎn)生的服飾上的形和色?！盵1]而在服飾的制作上，中國古代服飾的材料多來自于自然當(dāng)中，服飾的款式、色彩、紋飾等也都是來自于自然，是人們在對自然進(jìn)行觀察之后再進(jìn)行創(chuàng)作的。中國古代服飾不僅有很強(qiáng)的實用性，同時其也具豐富的美學(xué)思想，美學(xué)效果較好。如天子所穿的冕服，其上繪有12種章紋，包括日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，這些圖案都是來自于大自然當(dāng)中[2]。再如石榴裙、百鳥裙、孔雀裘等，其都是古人在觀察自然、利用自然而得到的靈感，是自然美的服飾體現(xiàn)。

（二）社會化特征

《易經(jīng)·系辭下》有言：“皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，據(jù)考證，這是我國最早以文字形式記載的對服飾效果的評價。周錫保認(rèn)為：中國古代所以將服飾與社會相聯(lián)系，是因為在當(dāng)時人們看來，“衣裳”的情況決不是一件小事，而是與社會治亂一樣重要，不僅關(guān)系到個人身份，而且還具有十分重要的社會內(nèi)涵：“衣服形制確立后，人們都按照這種式樣穿著去祀天地，祭鬼神，拜祖先。部族社會的人與人之間的活動得以較有秩序地進(jìn)行，因而天下治。”[3]由此可以看出，在古代，服飾不僅僅是用來遮體御寒的，其還具有一定的社會化特征，標(biāo)志著社會的治亂，服飾是美是丑都是由當(dāng)時的社會治亂來決定的。因此，人們認(rèn)為只有遵從倫理道德的服飾才可稱之為美，而不遵從倫理道德的服飾，就算它質(zhì)地再好，色彩再艷，樣式再新穎也不能稱之為美。中國古代這種服飾的審美觀相對簡單，但體現(xiàn)了中國古代服飾美學(xué)思想更側(cè)重社會效果。

（三）多樣統(tǒng)一特征

通過上述分析可發(fā)現(xiàn)，中國古代服飾不管是要體現(xiàn)其倫理道德，還是要體現(xiàn)其對于自然美的追求，其都不是依靠服飾的某個方面來體現(xiàn)，而是借助服飾的質(zhì)地、色彩、形式等全面地表現(xiàn)出來。中國古代服飾對于美的追求比較注重服飾的完整性，通過完整性來表現(xiàn)隱蔽和包藏的外形效果，體現(xiàn)人體的神秘，也突出了中國古代服飾的美學(xué)特征。如“深衣”，“深衣”將上衣和下裳相互連接，使其成為一體?！吧钜隆彪m然上下一體，但其內(nèi)部是相互連通的，且上下顏色一致，重在表現(xiàn)整體性。由此可以看出，“深衣”的完整性非常強(qiáng)，且具統(tǒng)一性。但據(jù)出土的實物來看，其實“深衣”的領(lǐng)、袖及下擺等邊緣部位的色彩與其主體顏色不同，這不僅可加固衣服，而且還可呼應(yīng)衣服本色，具裝飾效果，使服飾顯得更活潑，也與美學(xué)的“穩(wěn)中求變”的思想相符。

二、中國古代服飾中的古代美學(xué)思想

（一）“天人合一”思想

在古人的思想當(dāng)中，“天”是外在的，也是人們理想所在，人們認(rèn)為“天”是神圣不可侵犯的，是偉大的，是廣闊無限的。人類的一切事物均由天定。中國古代服飾在其形制及色彩上也體現(xiàn)了古人對“天”的“崇拜”。古人言：“乾為天，未明時為玄色，坤為地，為黃色”，其中玄色指黑色，因此古代服飾的色彩多為“上衣玄下裳黃”。古代美學(xué)中的“天人合一”思想還體現(xiàn)在服飾的形制上。古代服飾形制多寬大、飄逸且含蓄。由古人認(rèn)為“天”的神圣、偉大、廣闊無限而演變出來的“大”也是古代服飾美學(xué)思想的體現(xiàn)。中國古代服飾均為寬袍大袖，將人隱于寬袍大袖之中，體現(xiàn)了古人的神秘、內(nèi)斂，也是古人追求“天人合一”的表現(xiàn)?！皩捙邸笔沟萌嗽谛凶邥r顯得飄逸，“大袖”可讓人在舞動雙手時顯得有氣勢。因此，“寬袍大袖” 在古代頗受帝王豪紳及達(dá)官貴人的喜愛。也因這種審美觀的形成，中國古代服飾更注重平面感，而不追求如西方服飾的立體感，在進(jìn)行裁剪的時候也不必為追求“體”感而將布料進(jìn)行分割再組合。中國古代服飾的裁剪法多為平面裁剪法，這與西方的立體裁剪方法正好相反。

（二）“禮制秩序”思想

中國自古以來的倫理道德在很大程度上影響了中國的審美文化，尤其是儒家思想的影響。而古人的美學(xué)思想融于中國古代服飾當(dāng)中，因此中國古代服飾也受到了儒家思想的影響，特別是其禮教思想，在漫長的歷史當(dāng)中逐漸成為了中國服飾藝術(shù)的核心理念。古人認(rèn)為，服飾只有遵從了倫理道德才能稱為美，只有體現(xiàn)了不同階級的等級秩序才能稱為美，周代的冠服制度便充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，且對中國后世產(chǎn)生了重大的影響。冠服是服裝的總稱，服裝的分類主要依據(jù)帽子來區(qū)分。針對衣服與帽子的搭配，冠服當(dāng)中都有著嚴(yán)格而明確的規(guī)定。根據(jù)禮儀場合的不同，各等級的人應(yīng)穿什么服飾也有明確的規(guī)定，包括帽子的選擇、服飾的顏色、材質(zhì)、尺寸等。周代所制定的冠服制度非常嚴(yán)格，就算是不同的人同著裘服，在裘服的皮質(zhì)、顏色方面也依照等級的不同而各有規(guī)定。如天子所穿裘服為白色狐裘，眾諸侯、大夫及士所穿裘服為青色狐裘或黃狐裘，而庶民只能著犬羊裘。周代之后，此冠服制度被歷代傳承，雖然各朝統(tǒng)治者根據(jù)其具體情況作了相應(yīng)的改動，但是其基本的形制卻沒有較大的變化，尤其是其中反映階級等級的核心從未改變。

（三）追求華貴、精細(xì)、豐富

相比于審美藝術(shù)，服飾藝術(shù)雖有所不同，但其仍遵循審美藝術(shù)的普遍規(guī)律。與普通服裝相比，華貴、精細(xì)的服裝在質(zhì)地、光澤、顏色、手感、體感等方面給人的感覺都要更好，再加上華貴、精細(xì)的服裝其工藝更佳、使用年限更長、更貴重且其適體狀況也更好，因此一件華貴、精細(xì)的服裝更能給人帶來滿足感、愉悅感和自信感，也更能顯得富貴。如出土于河北的金縷玉衣、出土于長沙馬王堆的漢織錦及素紗禪衣等，其工藝水平及審美價值均超出了后世人們的想象。唐朝的百鳥裙，其是利用鳥羽捻成線之后與絲共同成料再做成裙子的，此裙色澤艷麗，且轉(zhuǎn)換角度、變換時間還會看到不同的色彩，是一件非常珍貴的襦裙。清朝天子所穿的龍袍，將孔雀羽毛鋪于藍(lán)素緞底作底，然后再利用絲線串上珍珠繡龍、珊瑚球繡火，接著將各種珍貴線材捻成線同五彩絲絨一起繡其余9條龍，且大小龍之間還需繡彩云、蝙蝠、八寶等，前后襟邊繡平水壽山福海紋。不同材質(zhì)的組合所完成的龍袍精美絕倫，然而各種工藝的搭配更令人驚嘆。中國古代服飾不僅是中國古代美學(xué)思想的體現(xiàn)，更是后世人類的瑰寶。

（四）具個性化、具體化的審美特點(diǎn)

中國古代服飾還體現(xiàn)了中國古代美學(xué)思想所具有的個性化、具體化的審美特點(diǎn)。繼承了先秦的理性精神，楚漢時期所形成的浪漫主義思想與后世的浪漫主義不同。楚漢的浪漫主義思想將氣勢與古拙融于一體，使得其浪漫主義思想具整體性。楚漢這種獨(dú)特的浪漫主義美學(xué)思想具強(qiáng)烈的運(yùn)動感，且其具恢弘的氣勢，同時又融入了古拙的風(fēng)格，而這種美學(xué)思想則充分表現(xiàn)在了其服飾上，使得楚漢的服飾也別具一格。如南方服飾中最具代表性的楚國服飾，其充滿了楚漢時期的浪漫主義美學(xué)思想，其紋飾圖案夸張且極具想象力。漢朝時期的服飾也具恢弘的氣勢，但其特征為樸實、舒放，漢朝服飾“褒衣博帶、寬袂如蔭、曲裾如翼”，既有氣度又顯得莊嚴(yán)。魏晉時期，伴隨玄學(xué)的興起、人們思想的不斷發(fā)展，針對原有的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰，人們有了懷疑，對于自身的生命和命運(yùn)也有了重新的思索，竹林七賢便是在這種背景下出現(xiàn)的。以竹林七賢為代表的古人所著服飾有著鮮明的特色，其著大袖衫，但將衣領(lǐng)敞開，有些甚至將袖子捋至肩頭、將前后襟解開露出下足、將頭冠去除等，這些雖與傳統(tǒng)禮制不合，但卻極具個性化。

三、結(jié)語

中國古代服飾是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與中國其他類型藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，并且在長期的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，中國古代服飾也形成了其自身的美學(xué)思想。中國古代服飾體現(xiàn)了中國的歷史文化，也具有個性化的風(fēng)格，因此其也是世界文化的重要組成部分。我國自古以來便有“衣冠古國”的稱號，古代服飾當(dāng)中所體現(xiàn)的美學(xué)思想也無窮無盡。當(dāng)下的我們在工作當(dāng)中經(jīng)常因缺乏素材而找不到設(shè)計靈感，此時我們何不去研究古代服飾，在中國古代服飾當(dāng)中體會中國古代的美學(xué)思想，找到美學(xué)靈感，再結(jié)合當(dāng)代人的審美而創(chuàng)造出令人驚艷的作品。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉萌.淺談中國古代美學(xué)思想在傳統(tǒng)服飾設(shè)計中的體現(xiàn)[J].劍南文學(xué)，2010（11）：174

[3] 劉瑩.淺析中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想及其對后世的影響[J].青年文學(xué)家，2013（09）：89

作者簡介：

楊依桐，上海大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀。研究方向：古典文獻(xiàn)。