楊藝偉

摘 要：學(xué)術(shù)型書(shū)家的認(rèn)識(shí)已經(jīng)被很多書(shū)法藝術(shù)學(xué)者提及，其核心思想指向當(dāng)代書(shū)法界人士把注意力放在技法功底上的同時(shí)不要忽略對(duì)書(shū)法內(nèi)在思想的提升，造成書(shū)法作品缺少文化底蘊(yùn)。學(xué)術(shù)型書(shū)家是一種文化發(fā)展的趨勢(shì)，未來(lái)的書(shū)法藝術(shù)要更上一層樓，必然要回過(guò)頭來(lái)從傳統(tǒng)文化中探尋力量源泉。

關(guān)鍵詞：文人 書(shū)法 修養(yǎng) 學(xué)術(shù)型書(shū)家

大學(xué)書(shū)法導(dǎo)師池現(xiàn)平說(shuō)：“寫(xiě)字要注重修養(yǎng)，不能一味的只練技法，更要能靜得下來(lái)提高修養(yǎng)，向?qū)W術(shù)型書(shū)家發(fā)展。”這句話深刻闡釋了書(shū)法的精髓和理念，一語(yǔ)中的地說(shuō)明書(shū)法之所以歷經(jīng)千年而不衰，其不單純是技法藝術(shù)的表現(xiàn)，更是厚重的中國(guó)文化的承載。因此研究書(shū)法不單單講究技藝，更應(yīng)該作為一種文化的載體，使之更具人文的、社會(huì)的乃至中華民族的文化魅力。

如今隨著科技的發(fā)展，打印機(jī)等的普遍運(yùn)用，書(shū)法已經(jīng)基本拋棄了其使用價(jià)值，成為了純粹的藝術(shù)，學(xué)科細(xì)化，當(dāng)代書(shū)法成為美術(shù)學(xué)下一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，然而當(dāng)代書(shū)法更多的是研究技法，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，以致當(dāng)下有些書(shū)法家有技法有能力，但其作品缺乏藝術(shù)的延展性和厚重的文化底蘊(yùn)。同時(shí)很多文人讀書(shū)多，但缺乏書(shū)法之技，對(duì)中國(guó)書(shū)法領(lǐng)域的文化捕捉不足，顯示出遺憾。

當(dāng)今社會(huì)存在展會(huì)經(jīng)濟(jì)，可嘆的是書(shū)法藝術(shù)也被展會(huì)經(jīng)濟(jì)所綁架。許多書(shū)法創(chuàng)作者在作品的藝術(shù)形式上頗下工夫，再高些境界的會(huì)注重把基本功練好練扎實(shí)，但是忽略了對(duì)自己文化修養(yǎng)的提高，讀的古書(shū)古籍甚少，對(duì)書(shū)法理論了解得也不多，總是缺少些書(shū)法應(yīng)當(dāng)透露出來(lái)的底蘊(yùn)與內(nèi)涵。更有甚者以“文人書(shū)家”“學(xué)術(shù)型書(shū)家”自居，以藝術(shù)的名義來(lái)?yè)Q取比一般書(shū)法創(chuàng)作者更大的利益，然而真正的“文人”是有獨(dú)樹(shù)一幟的人文情懷，有過(guò)人的胸襟和責(zé)任感的，他們離傳統(tǒng)意義上的文人相去甚遠(yuǎn)。

有的書(shū)法家在有意無(wú)意地削弱書(shū)法應(yīng)富有文人氣息的傳統(tǒng)，追求淺薄的形式化，以吸引人眼球?yàn)樯?，不以傳統(tǒng)為本。著名書(shū)法家劉富強(qiáng)說(shuō)：“當(dāng)代書(shū)法家的作品缺少文人氣息，最根本的原因是缺乏文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與修煉?！蔽蚁脒@部分書(shū)法家大抵也是因此而搞些似是非是的所謂“創(chuàng)新”，以此糊弄世人罷了。歷史上不同時(shí)代的書(shū)法都有自己的特點(diǎn)，包括字體、載體、工具等都各有不同。越是文化繁榮的時(shí)代就越是有自己的特點(diǎn)，這些其實(shí)都是創(chuàng)新，我們當(dāng)代的書(shū)法家更應(yīng)該有所作為，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)加以創(chuàng)新，而不是肚子里沒(méi)墨水腦子里沒(méi)東西的創(chuàng)新。原本書(shū)法家就屬于文人行列，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)具備一定的文化素質(zhì)，可現(xiàn)在卻并非如此，讀書(shū)本身就是書(shū)法家的“字內(nèi)功”，很多人還看成是“字外功”，現(xiàn)在的書(shū)家大多就是“字匠”而已，有趣的是匠人書(shū)法更容易引發(fā)俗人共鳴，市場(chǎng)反而更好，實(shí)在讓人痛心。

文化與書(shū)法是相生相隨的孿生姊妹。缺少文化，書(shū)法藝術(shù)魅力無(wú)以表達(dá)，如同沒(méi)有意義的色彩調(diào)和，雖然美麗好看，但不知其然。文化缺少書(shū)法，好像美麗的風(fēng)景不能于文字間噴薄而出，使文化欣賞大打折扣。由此可見(jiàn)，書(shū)法是文化的載體，文化又借助于書(shū)法表現(xiàn)其魅力。可見(jiàn)兩者相輔相成，缺一不可。

發(fā)展學(xué)術(shù)型書(shū)家是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必由之路。中國(guó)古代歷史上有很多文學(xué)家都是一流的書(shū)法家，也就是我們常說(shuō)的滿腹經(jīng)綸的文人書(shū)家。例如春秋時(shí)期有教育家孔子，秦朝有李斯，三國(guó)時(shí)期有曹操、諸葛亮、曹植、曹丕，晉朝時(shí)期有王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝有歐陽(yáng)修、褚遂良，宋朝有蘇、黃、米、蔡，明朝有于謙和文征明，清朝也是人才濟(jì)濟(jì)，有鄧石如、何子貞等。

歷代書(shū)法大家必是文化大家的這一現(xiàn)實(shí)啟示我們，文人氣象與中國(guó)人情感寄托的書(shū)法藝術(shù)，不是單靠勤練苦寫(xiě)就能夠成就的藝術(shù)。其蘊(yùn)含的精神魅力，更需要文化的熏染和烘托。讀書(shū)是增長(zhǎng)習(xí)書(shū)者學(xué)識(shí)、豐富其涵養(yǎng)的重要途徑，書(shū)法技藝中至高境界的神、妙、逸品及金石氣和書(shū)卷氣也都源自于讀書(shū)，史乙成曾說(shuō)：“凡是我書(shū)法中展現(xiàn)出來(lái)的清、雅、淡、靜之文人氣息和風(fēng)貌，無(wú)不來(lái)自于讀書(shū)?！崩钊鹎逡嘣疲骸皩W(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅。自古來(lái)學(xué)問(wèn)家雖不善書(shū)，而其書(shū)有書(shū)卷氣。故書(shū)以氣味為第一，不然但成手段，不足貴矣?！笨梢?jiàn)增加學(xué)識(shí)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作者的重要性。

且不說(shuō)書(shū)法家需要讀書(shū)學(xué)術(shù)化，以讓自己的作品充滿文人氣書(shū)卷氣，書(shū)法家起碼要具備基本的文字學(xué)知識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)，不然就可能出笑話，雖然書(shū)寫(xiě)技藝精湛，但是文字背后的文化卻經(jīng)不起推敲，這一類書(shū)法藝術(shù)也就是字匠的層次和高度而已。

書(shū)法藝術(shù)綜合了文化與藝術(shù)表現(xiàn)兩種要素。單純以外在的筆墨難以完成書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)建構(gòu)。書(shū)者多增長(zhǎng)修養(yǎng)能更好地提升其作品的文化內(nèi)涵，不但有益無(wú)害，而且能夠在藝術(shù)境界上不斷提升。書(shū)法藝術(shù)需要厚重的文化底蘊(yùn)作為其成長(zhǎng)的沃土，而文化又需要用書(shū)法作為其外在的表現(xiàn)形式。

那應(yīng)該如何才能做一名學(xué)術(shù)型書(shū)家呢？我想首先是不能丟棄改革，也不拋棄傳統(tǒng)。中國(guó)在經(jīng)歷改革開(kāi)放的進(jìn)程中，最初對(duì)很多中國(guó)傳統(tǒng)都持一種否定態(tài)度。隨著人們物質(zhì)條件越來(lái)越優(yōu)越，人們逐步意識(shí)到物質(zhì)滿足的同時(shí)，精神也同樣需要滿足。如同新文學(xué)的誕生是在批判舊文學(xué)的基礎(chǔ)上誕生，很多文學(xué)關(guān)聯(lián)性內(nèi)容也在向西方靠攏的過(guò)程中被批駁和丟棄。不幸的是書(shū)法藝術(shù)也是其中之一。

因此，我們接受新中國(guó)文化改革、藝術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，針對(duì)書(shū)法的精髓和靈魂，中華文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵應(yīng)該無(wú)比地珍視。這一藝術(shù)形式是世界上獨(dú)一無(wú)二的，更是傳統(tǒng)中國(guó)的象征和魅力中國(guó)的重要元素之一。學(xué)術(shù)型書(shū)家的必備素質(zhì)之一就是基于傳統(tǒng)文化背景提升書(shū)法創(chuàng)作境界。

其次應(yīng)該打破學(xué)術(shù)壁壘，使書(shū)法藝術(shù)融合各學(xué)科精髓。學(xué)科間壁壘森嚴(yán)是我國(guó)采用西方的學(xué)術(shù)態(tài)度，獲得中國(guó)科技力量大提升的關(guān)鍵。但是在嚴(yán)密、細(xì)化和實(shí)證的科學(xué)基礎(chǔ)上，不應(yīng)該消解中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)整體性的通感，更不應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行碎片化處理。這一學(xué)術(shù)態(tài)度不但不利于書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也是極為不利的。因此，構(gòu)建學(xué)術(shù)型書(shū)家的重要要素之一就是：建立書(shū)法與文化相得益彰的藝術(shù)體系。

最后應(yīng)該將學(xué)術(shù)型書(shū)家的認(rèn)識(shí)構(gòu)建于中國(guó)學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)中。文革時(shí)代扔掉毛筆，80后扔掉鋼筆，90后只擁有鍵盤(pán)。這一文化退化現(xiàn)象一方面源自于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展；另一方面也是我國(guó)學(xué)者對(duì)于書(shū)法文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和審美自覺(jué)的缺失。文化現(xiàn)象不能回歸傳統(tǒng)，書(shū)法藝術(shù)的追求就會(huì)舍本逐末，去單純地追求技法。因此，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該被構(gòu)建于書(shū)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，才能更好地保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)。

綜上所述，書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)與人的精神本質(zhì)息息相關(guān)的藝術(shù)形式，其背后承載的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)，中國(guó)文化想要更好地向世界傳播，就必須注重和尊重中國(guó)文化最質(zhì)樸的表現(xiàn)形式——書(shū)法。由此可見(jiàn)學(xué)術(shù)型書(shū)家是一種文化發(fā)展的趨勢(shì)，未來(lái)的書(shū)法藝術(shù)必然會(huì)回過(guò)頭來(lái)從傳統(tǒng)文化中探尋書(shū)法藝術(shù)更上一層樓的力量源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1] 斯舜威.書(shū)家當(dāng)為文人后[N].北京晚報(bào)，2014-09-19

[2] 張學(xué)鵬.書(shū)法家就是應(yīng)該多讀書(shū)[J].中國(guó)書(shū)法，2014，（01）

作者單位：

河南大學(xué)