張海鷹 吳師杭 梁沛

【摘要】民間藝術(shù)作為冼夫人文化的文藝傳播途徑之一，在傳承和弘揚(yáng)冼夫人文化 發(fā)揮了巨大的作用，文章從傳說(shuō)、舞蹈、俚曲等方面掃描，進(jìn)而探究冼夫人文化民間藝術(shù)傳播的意義與問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】冼夫人 ?傳播途徑 ?民間藝術(shù) ?危機(jī) ?傳承 ?弘揚(yáng) ?教育

民間藝術(shù)作為鄉(xiāng)土特色和文化底蘊(yùn)，歷來(lái)對(duì)于文化的傳播和保護(hù)具有重大意義，冼夫人文化歷史悠久，博大精深，本文試圖通過(guò)民間藝術(shù)的諸方面進(jìn)行闡述，系統(tǒng)地研究分析，探究冼夫人文化得以流傳，尤其是民間藝術(shù)這一傳播途徑所起的重要作用，梳理如下：

一、冼夫人文化民間藝術(shù)傳播掃描

（一）民間傳說(shuō)：家喻戶曉

廣東高州地區(qū)的鄉(xiāng)村中，到處流傳著許多關(guān)于冼夫人的傳說(shuō)，特別在雷洞村和冼馮定居的舊城和良德一帶，高州人對(duì)冼夫人的事跡可是家喻戶曉，傳播途徑有故事、歌謠、神話傳說(shuō)等。在這些傳奇故事中有的是真實(shí)的，但有的被神話，不管是真是假，冼夫人事跡的影響力是不可埋沒(méi)的。比如眾所熟知的智分鴨群，冼夫人很小的時(shí)候就很聰慧，把兩群混在一起的鴨群讓牧鴨人通過(guò)平時(shí)放牧喂食的習(xí)慣將它們很快區(qū)分開(kāi)來(lái)。比如巧判耕牛，冼夫人判說(shuō)兩牛損傷，主人有責(zé);生者同耕，死者同宰，兩位牛主聽(tīng)從冼夫人勸導(dǎo)，都覺(jué)得有道理，順利化解了紛爭(zhēng)。比如鑿井救民、智判竹帽、降服惡魔、驅(qū)鬼燒窯、月下老人、義務(wù)保姆等傳說(shuō)故事無(wú)不記載傳播了冼夫人的多謀及造福百姓的功績(jī)。

（二） 民間舞蹈：儀式神秘

歌頌冼夫人功德的民間舞蹈儀式神秘，典型的如海南文昌的盅盤舞，起源于紀(jì)念俚族女首領(lǐng)冼夫人，因舞者手持盅盤筷等生活用品為舞蹈道具而得名，傳統(tǒng)意義上的盅盤舞，以盅、盤、筷、匙為道具，把使用盅、盤、筷子、匙的姿勢(shì)做為舞蹈的基本動(dòng)作，加上撞擊盅、盤、匙聲節(jié)奏，配著民間小曲，頻頻起舞。舞蹈表演者分：生、旦、丑3人。道具使用：主角每人手各拿小酒杯2個(gè)，生角一手拿盤、一手握筷子，丑角每只手各握匙4至6個(gè)。民間亦曰“賀喜舞”，其動(dòng)作滑稽幽默，內(nèi)容多以喜劇為主。每年的農(nóng)歷二月初六至二十六日，在冼夫人廟所在地會(huì)舉行“裝軍”活動(dòng)，模仿當(dāng)年冼夫人率軍出征的壯觀儀式，同時(shí)還伴有舞龍、舞獅、武術(shù)等活動(dòng)。

（三）民謠俚曲：悠揚(yáng)古韻

廣東高州地區(qū)的廣大人民自古以來(lái)，對(duì)本地的文化藝術(shù)（民歌、戲曲、音樂(lè)等），都非常喜愛(ài)，歷來(lái)高州民間音樂(lè)和地方戲曲、演唱?jiǎng)?chuàng)作及演出活動(dòng)，較為活躍，這也為傳播冼夫人文化創(chuàng)設(shè)了條件。高州業(yè)余音樂(lè)工作者創(chuàng)作了一批歌曲，比如馮國(guó)成、周澤明作詞，周澤明作曲的高州市冼夫人誕辰節(jié)主題歌《冼夫人之歌》，還曾獲得廣東省業(yè)余文藝作品（音樂(lè)評(píng)比二等獎(jiǎng)）。比如黃燕茂作詞，鄧永業(yè)作曲的《平云山頌》歌曲，受到群眾的好評(píng)。還有高州曹江木偶班自編自演了數(shù)臺(tái)《冼夫人》木偶戲，贏得觀眾一致贊賞。還有著名詩(shī)人蘇軾的古詩(shī)《吟詠冼夫人》、周文杰的《題冼夫人廟》、趙垌的《譙國(guó)夫人》等歌頌冼夫人的豐功偉績(jī)，為弘揚(yáng)冼夫人愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神的同時(shí)，也促進(jìn)了高州民間音樂(lè)發(fā)展。

（四）民間書(shū)畫(huà)：情感的繪制

甘迎祥以被譽(yù)為“中國(guó)巾幗第一夫人”的冼太夫人創(chuàng)作背景所創(chuàng)作的國(guó)畫(huà)《千秋浩氣》經(jīng)三易其稿，歷時(shí)四個(gè)多月終在紅棉花盛開(kāi)的三月完稿。用以紀(jì)念冼太夫人畢生致力于國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的歷時(shí)功績(jī)。該作品長(zhǎng)133cm，寬70cm，畫(huà)中紅棉偉岸軒昂，參天擎日，灼熱如火，冼夫人在公元五二二年出生于現(xiàn)電白縣山兜丁村一個(gè)俚族首領(lǐng)世家，其功績(jī)和思想文化，歷來(lái)都得到很高的評(píng)價(jià)。

（五）民間木偶戲：古韻傳承

2013年1月5日，是冼夫人誕辰1500周年紀(jì)念日，高州城東大廣場(chǎng)進(jìn)行高州木偶戲展演，吸引了很多游客前來(lái)觀看，無(wú)論是小孩，還是老爺爺老奶奶，看后都回味無(wú)窮，觀眾拿出自己的手機(jī)或相機(jī)拍照，將木偶戲表演全程記錄下來(lái)。用木偶戲的形式紀(jì)念冼夫人，增添了人民的生活樂(lè)趣，用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播冼夫人的英雄事跡，從而繼承冼夫人的優(yōu)秀精神。

除此之外，木偶戲《冼太傳奇》套用了高州山歌小調(diào)來(lái)演唱，該劇貫徹南北朝至隋朝的歷史，以冼太夫人一生的傳奇故事為主線，傳播冼夫人智慧，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)民族精神。顏景友不滿足傳統(tǒng)中的“單調(diào)”，對(duì)劇中的“木偶腔”做了一定的改良創(chuàng)新，增添了不少新元素。

（六）民間戲?。汗盼兜挠南?/p>

吳偉業(yè)的《臨春閣》充分發(fā)揮了敘事文學(xué)之長(zhǎng)，塑造了冼夫人果斷嚴(yán)明、刑賞俱行的女軍事家、女政治家形象。②吳偉業(yè)，明末清初詩(shī)人，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”。吳偉業(yè)既擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，又擅長(zhǎng)戲曲文學(xué)，有《臨春閣》、《通天臺(tái)》等雜劇，另外還有《秣陵春》傳奇?！杜R春閣》是一部以南越女首領(lǐng)冼夫人為主人公講述陳朝覆亡的雜劇。在冼夫人文學(xué)作品中，這是較少見(jiàn)的正面描寫(xiě)冼夫人生平事跡的敘事型文學(xué)作品，因此具有一定的歷史意義，值得后人的重視和關(guān)注。

著名秦腔表演藝術(shù)家馬桂芬老師表演過(guò)名段《冼夫人》，《冼夫人》是用秦腔調(diào)的形式表演出來(lái)的，帶給我們不一樣的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)盛宴。我國(guó)對(duì)秦腔特別重視，《冼夫人》以秦腔傳唱在我們民間，“數(shù)十年與部落禍同共，數(shù)十年苦經(jīng)營(yíng)一片孤忠。數(shù)十年查民情翻山越嶺，數(shù)十年保境安民食不甘味寢不安枕青絲去盡白發(fā)生。咱馮家經(jīng)坎坷歷盡傷痛，為的是安嶺南保護(hù)蒼生”，既帶有秦腔的特色，又將冼夫人的女英雄氣概表現(xiàn)得淋漓盡致，使冼夫人的精神以另一種方式傳承下來(lái)，為我們后人所傳誦。

（七）民俗年例：傳統(tǒng)的繼承

冼夫人文化節(jié)和黎族“三月三”、儋州“調(diào)聲節(jié)”等民俗傳統(tǒng)節(jié)日一樣，都是海南獨(dú)特的民俗文化遺產(chǎn)。為了全面弘揚(yáng)冼太夫人文化，以其“愛(ài)國(guó)愛(ài)民”精神廣泛、深入教育人民群眾，于二OO二年十二月二十七日，即農(nóng)歷十一月二十四日，電白舉行了隆重紀(jì)念冼太夫人誕辰1480周年慶典系列活動(dòng)，共同緬懷冼太夫人的豐功偉績(jī)。自此之后，統(tǒng)稱為電白冼太夫人文化節(jié)。

1.冼夫人文化節(jié)

冼夫人文化節(jié)（原稱軍坡節(jié)），鬧軍坡是海南冼夫人文化圈特有的習(xí)俗。較大的軍坡廟會(huì)有梁沙婆祖軍坡、萬(wàn)寧龍滾芋頭軍坡。

軍坡節(jié)時(shí)，村中都要選一個(gè)較大的場(chǎng)地來(lái)“裝軍”演戲，售賣土特產(chǎn)。分為“公期”和“婆期”，主要是祭祀祖先和歷史人物的活動(dòng)。鄉(xiāng)村的“公期”和“婆期”時(shí)間不一致，各自供奉神主也不同，一般以一鄉(xiāng)或一村為單位，每到這個(gè)節(jié)氣，村民必大搞祭祀，供奉公祖婆祖巡村，請(qǐng)親戚做客，招呼熱情，甚至勝過(guò)年飯。村中舞獅舞燈隊(duì)到各家中去拜祭，敲鑼打鼓，熱鬧非常。入夜，各家各戶湊份子請(qǐng)戲班劇團(tuán)來(lái)上演瓊劇。這時(shí)期，婆祖巡游、道士跳神舞、裝神穿腮等舉行一些獨(dú)具海南的地方特色，富有神秘色彩的民俗活動(dòng)，讓人大開(kāi)眼界。一般認(rèn)為，“鬧軍坡”是為了紀(jì)念冼夫人。

2.冼夫人之年例

茂名地區(qū)的電白、高州、化州、茂南及近鄰吳川等地的農(nóng)村，至今還沿襲著一種獨(dú)特的習(xí)俗——叫做“年例”。當(dāng)?shù)厝税炎觥澳昀笨吹帽冗^(guò)年更重要，做“年例”必須大操大辦，熱鬧隆重，讓親戚朋友好好吃一頓。據(jù)說(shuō)，“年例”活動(dòng)是因冼夫人是當(dāng)?shù)厝藗冃哪恐械摹吧瘛?，“初時(shí)是騎馬、射箭、比武，以后演繹為游神，演戲。”“年例”那天家家都把宰好的豬和殺好的雞、鴨拿到村門口擺出來(lái)。這種形式被稱為“擺譙”，其次人們一早就在自家的“擺譙”位旁等候請(qǐng)來(lái)的“神像”——冼太夫人塑像。

二、冼夫人文化民間藝術(shù)傳播的意義與問(wèn)題

冼夫人文化通過(guò)相關(guān)的舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、繪畫(huà)、戲曲等傳播途徑得以傳承，讓更多的人士認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)冼夫人的愛(ài)國(guó)精神，同時(shí)，將冼夫人愛(ài)國(guó)精神發(fā)弘揚(yáng)，發(fā)揮正能量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要冼夫人這種愛(ài)國(guó)愛(ài)民的大無(wú)畏精神。

民間藝術(shù)傳播傳承冼夫人愛(ài)國(guó)精神文化，利于當(dāng)代青少年接受教育，可以幫他們樹(shù)立正確的三觀，樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)和理想，對(duì)于愛(ài)國(guó)教育有一定的啟蒙作用，利于他們成長(zhǎng)長(zhǎng)才，成為祖國(guó)的棟梁。 采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，通過(guò)民間藝術(shù)方式的傳播，讓更多的人易于接收冼夫人文化的傳播，更好的保護(hù)和傳承冼夫人文化。

冼夫人文化雖歷史悠久，但目前來(lái)講，比如冼夫人傳承人的問(wèn)題，有些斷代，在民間的傳播力度不夠;其次受制于冼夫人文化傳承者的文化程度，當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械谋Ｊ睾拖拗?，傳播范圍不廣;再次是對(duì)于冼夫人文化節(jié)，有待提升，擴(kuò)大宣傳。

【參考文獻(xiàn)】

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