陳頌華

高居翰先生（1926—2014）在其著作《不朽的林泉——中國古代園林繪畫》一書中，以一套藏于美國明代張宏所繪《止園圖》冊頁為發(fā)端，通過諸多考證，從新的角度向我們提出了中國園林繪畫的意義——除了繪畫的技法與史料價值之外，我們還能通過繪畫再現(xiàn)一座17世紀的中國園林，并由此而走近古人的生活。

在高居翰的視角中，17世紀的中國是充滿魅力的：社會生活趨向安逸與奢華，繪畫與書法、音樂與戲曲、各類民間手工藝繁榮，不同門類的藝術(shù)相互影響，造園之風勃興?！疤K州好，城里半園亭”、“增假山而作隴，家家住青翠城闉；開止水以為渠，處處是煙波樓閣……”當時的蘇州與揚州地區(qū)稍富人家皆有園。揚州東園、南京愛園、武進止園、無錫寄暢園、松江南村別墅、太倉樂郊園、蘇州拙政園、常熟蒼翠園、小輞川……江南一帶名園輩出。

宋代學者沈括（1031—1095）描繪了自己園林生活之豐富：

“漁于泉，舫于淵，俯仰于茂木美蔭之間……與之酬酢于心目之所寓者：琴、棋、禪、墨、丹、茶、吟、談、酒謂之‘九客?！?/p>

據(jù)此可以看出，園林的功能是多樣的，可以居住、讀書、習藝、清談、宴飲……一座好的文人園林，能滿足主人多種藝術(shù)趣味的追求和生活美的享受。它是主人理想與現(xiàn)實生活的結(jié)合，不僅是居所，亦是藝術(shù)活動的場所，也是諸多文人雅事的載體。中國傳統(tǒng)繪畫中，各類主題如“鑒古”、“賞花”、“聽琴”、“弈棋”、“閨怨”、“嬰戲”的繪畫多直接或間接以園林為背景展開，向我們展示了主人在園中活動及相關(guān)情境。此類繪畫將園林之趣與畫主人的活動融于一體，具有視覺記錄、美學再創(chuàng)造及情境再現(xiàn)的功能。

常熟地處江南，人文薈萃，地靈人杰。古往今來，涌現(xiàn)出大量的杰出畫家以及以常熟本土園林為藍本的繪畫作品。常熟博物館館藏明清繪畫中，這類以園林為背景的繪畫就占了不小的比例。這些畫作，不僅對園林本身進行了描繪，還展現(xiàn)了畫中人耽情思遠、彈琴吟詩、泛舟湖上、品茗揮毫、賞鑒博古等各種場景。透過這些繪畫，我們從中了解清代江南地區(qū)人們的生活情趣、服飾、節(jié)日風俗等，如一幅魚俊的《逸興山房雅集圖卷》中，就向我們重現(xiàn)了一次重陽雅集場景。在作者的自題中，便可見到參與雅集者、活動地點及活動內(nèi)容等信息：

“乾隆丁卯重九，家虞巖招同柳南、勿藥兩王，君賢、約畊、研亭、商延諸子觀楓西郊，宴集于李君逸興軒中，斯時觥籌錯落，所思歘流，勿藥首倡諸公倚韻繼和，殆不減桃李園之流風，良為勝賞。余惜以他故，未與為悵。次日，兄命寫圖紀事，欣然捉筆，工拙非所計也。軒為曩時邵髯浮嵐暖翠山房，林泉滋秀、詩老迭興，追溯當年，想同今日青門幽邈，諒必掀髯于怪石鷲松之外。云津弟俊寫并識（圖1）?！?/p>

據(jù)此可知，在乾隆丁卯年（1747）的重陽節(jié)，魚虞巖（1704—1768）邀集王應奎（1683—？）、王勿藥等人，先賞楓于常熟城西門外吾谷，又于李君逸興軒中宴集并賦詩。此次雅集的主要內(nèi)容是賞楓、宴飲、賦詩。吾谷楓林是虞山十八景之一，歷史上有諸多畫作描繪了這一景色，清初四王之一王鑒（1598—1677）所繪《虞山十景》冊頁中就將此景列入其中，王鑒將此景命名為《吾谷丹楓》（圖2）。在此套冊頁前，有楊沂孫（1812—1881）的題跋：“斯圖也，自國初以迄咸豐之末，二百余年未有改也。余年始壯，涉水登山，游歷于城西北內(nèi)外者，今視此圖十有八九在也?！睂Ρ瘸Ｊ觳┪镳^藏清代吳谷祥繪制于光緒七年（1881）《虞山十八景》冊頁之《吾谷楓林》（圖3），也印證了楊沂孫所言，所不同的是吳谷祥所繪畫面由于構(gòu)圖取景的不同，將此景記錄得更為詳盡。

魚俊是虞山畫派重要畫家，為楊晉弟子，雖然魚俊本人并未參加此次雅集，但顯然對此次活動的參與者及場所十分熟悉，“逸興軒”原為邵氏所有，原名“浮嵐暖翠山房”。常熟博物館藏另一《浮嵐暖翠圖軸》（圖4）亦為魚俊所繪制。畫家應其兄、藏書家魚虞巖之邀，以繪畫來再現(xiàn)當天雅集的情景，這是古代文人常見的一種記事方式，也是重要的一種文人雅趣。

在此圖中，畫家以俯瞰的視角，用畫面的右半部分描繪了虞山、辛峰亭、西城樓閣，以及虞山上的城墻。畫家之所以以大半筆觸描繪環(huán)境，實為突出此園所在環(huán)境，借虞山、吾谷之景，體現(xiàn)了建筑物與環(huán)境的和諧之美?？梢韵胍姡朔可嵋郎蕉?，于園中觀山景，或登高觀園景，都十分美妙。在城墻之外的園林之中，茂林修竹、古松翠柏、芭蕉湖石之間，房舍錯落。中間最大的主體建筑應當就是“逸興軒”，軒中有一桌，桌上所供瓶花尤為顯眼，三人坐而論道，二人站立，其中一人頭梳總角，其身份當為童子。不遠處的屋后，二人席地而坐，似在賞景，亦在談話。

從跋文中可知，此地應為當年邵陵宅。邵陵（1643—1707），字湘南，號青門，又號雪虬、孩叟，詩人，著有《青門集》等。據(jù)《重修常昭合志》記載，邵陵宅在阜成門外，有浮嵐暖翠山房。此圖作者魚俊之師楊晉，為虞山派創(chuàng)始人王翚弟子，是虞山畫派的另一重要畫家，曾隨王翚入宮繪制《康熙南巡圖》。楊晉作于清康熙壬申年（1692）的一幅立軸《踏雪訪友圖》（藏地不詳，圖5）對浮嵐暖翠山房之冬景進行了更為詳盡的描繪，畫中虞山蔚然深秀，峰巒起伏，屋舍建于城門外山坡之上，亭臺樓閣，小橋流水，林木蒼古。圖中款識：

“康熙壬申臘月二十九日，湘老先生偕令兄柳公先生，攜尊過浮嵐暖翠山房，招予賞雪。酒闌興發(fā)，漫為寫圖，并題二詩以記勝事，西亭楊晉?！?/p>

此圖繪制時間早于魚俊的《逸興山房雅集圖卷》五十五年，康熙壬申臘月二十九日，楊晉于浮嵐暖翠山房賞雪、飲酒并作詩。然而在清乾隆丁卯年（1747），此處邵氏產(chǎn)業(yè)已歸李氏所有，并已經(jīng)改名，是以在魚元傅所召集的重陽雅集中，眾人在畫及詩文中追思邵陵先生。魚俊的《逸興山房雅集圖卷》在民國甲申（1944）又經(jīng)其后人魚瑞舟邀請當時的名人如蕭蛻庵、楊無恙、王慶芝等題跋后重裱，王慶芝為王翚八世孫，虞山畫派傳人之一。文人雅士以園林為依托的風雅，歷經(jīng)數(shù)代人的傳承，得以延續(xù)下來。

常熟歷史上的私家園林有很多。據(jù)縣志記載，自周代始，比較著名的有梧桐園、五柳園、團溪樂隱園、南園、瑞芝園、蒼翠園、大石山房、映雪山居、藤溪草堂、小輞川、拂水山莊、燕園、半野園等。不少園林今已不存，留給我們的只剩下繪畫與文字記載。大部分園林，幾度易主，數(shù)次更名，屢經(jīng)興廢。其中較為著名的園林是明萬歷監(jiān)察御史錢岱“小輞川”，始建于明代，《考槃余事》作者屠?。?543—1605）為之撰記，稱其為“絕類王右丞藍田輞川”，今遺構(gòu)尚存。此園位于常熟古城西南，清嘉慶、道光間，此園部分為吳峻基所有，初名水壺園，后改名水吾園。清同治、光緒年間，又歸收藏家趙烈文（1832—1894）所有，遂改門額曰“靜圃”，俗稱趙吾園。民國間又歸常州盛氏，更名寧靜蓮社。如今，此園經(jīng)政府修繕并對外開放，與曾氏虛廓園合并，命名為“曾趙園”。

清光緒四年（1878）二月，金石學家吳大澂（1835—1902）游虞山，至尚湖訪友人楊沂孫、曾伯偉，逗留十日。此時，正值趙烈文的“靜圃”剛落成，趙遂邀請吳大澂游園并宴飲。吳大澂繪《靜溪圖》（圖6）以酬謝。此圖對園中主景亦進行了描繪。此園以水景取勝，景點皆環(huán)池而構(gòu)，亭臺樓閣，參差錯落。一座三進院落“能靜居”南向，樓前假山樹木掩映，西面建單孔石拱橋名“柳風”，城河之水自柳風橋引入，名“靜溪”。水面之中有九曲石板橋橫跨，墻外老柳盈堤，偃臥波上；溪之北，南向有樓名“天放樓”，為趙烈文藏書之處。登樓則水中倒影四周景物，虞山盡收眼底。溪南有小假山矗立，晴嵐挺秀，掩映波光，溪北有叢竹、梅花。吳大澂的《靜溪圖》真實記錄了光緒時期趙園實況，既具有藝術(shù)價值，又兼具歷史文獻價值。將此圖與1958年陳從周先生發(fā)表《常熟園林》一文中所刊登“趙園九曲橋上觀虞山”照片相對比，可看出二者之間有很大的相似度，足見吳大澂的描繪是在最大程度上忠實于實景。

以上兩圖，如果僅從繪畫的角度來看，可能并不具備“精妙”的筆法和“巧妙”的構(gòu)圖，藝術(shù)價值似乎也并非上乘，但卻記錄了兩座園林的建筑格局、地理位置、人物交游等諸多要素。畫作再現(xiàn)了園林當年的盛景。透過畫作，我們能借助想象，在一個真實的空間中與古人展開一場時空的精神對話。更重要的是，透過畫作，我們還能從一個側(cè)面了解到兩個不同時期文人的生存狀態(tài)、冶游及交游情況，為我們了解一段離我們漸行漸遠的歷史提供了幫助。

“主人無俗態(tài)，筑圃見文心?！边@是明代書畫家陳繼儒為其友所作園記《青蓮山房》中的贊語，也是對文人園林的總結(jié)。園主人的“無俗態(tài)”與“文心”成就了一座美好的園林，也促成了一次有意義的雅集，為后人留下了許多寶貴的畫作與詩文。遺憾的是，正如高居翰先生所珍視的明代常州《止園圖》冊頁經(jīng)過一番曲折的考證，其遺址已經(jīng)成為了大型購物廣場一樣，昔日園林盛景大多已經(jīng)不復存在，古人的生活早已離我們遠去，在巨大的商業(yè)利益的驅(qū)使下，我們僅能用文字與繪畫來懷念那段業(yè)已逝去的美好時光。