敖榮鳳++敖長福

鄂倫春族文學(xué)的核心和靈魂是鄂倫春族精神，鄂倫春族的民族精神在于：勇敢勤勞、崇尚自然、豁達(dá)樂觀、自強(qiáng)不息。對一個(gè)鄂倫春人而言，所謂的自我認(rèn)同、身份認(rèn)同、地域認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同即是鄂倫春族精神的認(rèn)同，美國社會人類學(xué)家喬納森·弗里德曼認(rèn)為：“現(xiàn)今出現(xiàn)的主題是作為文本的文化、文化和認(rèn)同、意識形態(tài)、文化和歷史等，所有這些都滲透著一種相對的，甚至是尚古論的觀點(diǎn)。所以說，鄂倫春族文學(xué)所彰顯的鄂倫春族精神就是鄂倫春人永恒的家園。作為教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目的科研成果，王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英編著的《鄂倫春族文學(xué)研究》定位于弘揚(yáng)鄂倫春族生態(tài)文學(xué)中民族精神，以拯救處于快速式微狀態(tài)的鄂倫春族生態(tài)文化，這不僅是對鄂倫春族的貢獻(xiàn)，而且也承擔(dān)了少數(shù)民族生態(tài)文化的搶救與保護(hù)的使命和責(zé)任。

本書在全球化語境的宏觀視野下把握了鄂倫春族文學(xué)的內(nèi)涵，在多重關(guān)系中追尋了鄂倫春族文學(xué)的意義，在生態(tài)美學(xué)的研究維度中提升了鄂倫春族文學(xué)的價(jià)值，所以，本書的研究成果沖破了中國精英文學(xué)和主流文學(xué)對北方少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)價(jià)值的忽視，有利于人們反思此類偏狹的觀念，從而，助推了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)觀念的完善和少數(shù)民族文學(xué)的研究與繁榮。由此，以全球化視域深入地研究少數(shù)民族文學(xué)中的民族精神及其面臨的困境，不僅是現(xiàn)當(dāng)代北方少數(shù)民族文學(xué)研究的責(zé)任，也是整個(gè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所要面對的重要課題。《鄂倫春族文學(xué)研究》一書較為系統(tǒng)地研究了鄂倫春族文學(xué)的歷史背景、基本范疇、現(xiàn)當(dāng)代形態(tài)、主體行為、審美精神和生態(tài)思想，系統(tǒng)地分析并總結(jié)了其中蘊(yùn)含著的鄂倫春族民族精神，得出了富有價(jià)值的新結(jié)論：“每一個(gè)民族都有自己的文化精神和文化傳統(tǒng)，這是一個(gè)民族寶貴的遺產(chǎn)，也是一個(gè)民族發(fā)展的基石，鄂倫春族文學(xué)就是鄂倫春族文化的‘基石;它不僅記錄了衣、食、住、行、玩、生產(chǎn)等日常生活，而且承載了人生禮儀、生活習(xí)俗、民族精神與文化傳統(tǒng)，更是中華民族文學(xué)的重要組成部分?！?/p>

由王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英編著，北方文藝出版社2014年12月出版的《鄂倫春族文學(xué)研究》有五個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一是研究起點(diǎn)與終點(diǎn)均是鄂倫春族的民族精神，其中兩個(gè)作者都是鄂倫春族身份的學(xué)者，這種合作有利發(fā)出鄂倫春人自己的聲音，鄂倫春族學(xué)者關(guān)小云在第一章闡釋了鄂倫春族文學(xué)中的民族精神及其傳承與弘揚(yáng)，包括勇敢精神、自由精神、無私精神和熱愛自然的精神;此外，作者還界定了精忠報(bào)國和勇于獻(xiàn)身的愛國精神、無私無畏和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、舍小家和顧大局的民族大愛精神、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的民族精神、維護(hù)生態(tài)平衡的熱愛大自然精神、淡泊名利和忘我工作的無私精神等當(dāng)代鄂倫春民族精神。其二是研究目標(biāo)在于通過挖掘鄂倫春族文學(xué)中的生態(tài)審美意識，達(dá)成鄂倫春族美學(xué)思想的建構(gòu);通過文學(xué)作品的理論分析，透視鄂倫春族審美意識與生態(tài)倫理的統(tǒng)一;通過分析敬畏自然的文學(xué)審美品格，總結(jié)鄂倫春族生態(tài)文化的理念、形態(tài)和行為方式;通過界定鄂倫春族文學(xué)的生態(tài)文學(xué)性質(zhì)，夯實(shí)北方少數(shù)民族生態(tài)美學(xué)體系的根基，“從理性走向感性、從學(xué)院走向大眾、從理論走向生活、從中心走向邊緣、從小區(qū)域走向大生態(tài)，這是美學(xué)追求自由的必然結(jié)果，也是當(dāng)代中國審美文化建構(gòu)的維度，人類正以審美的態(tài)度對待自身及‘他者?！逼淙茄芯績?nèi)容添補(bǔ)了國內(nèi)鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的空白，此書的第五章系統(tǒng)地論述了鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，闡釋了鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的概念，分析了鄂倫春族作家與作品、鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與狩獵文化、鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)思維與美學(xué)意蘊(yùn)，說明了根植于民族歷史文化的身份寫作、邊緣寫作、雙語或跨文化創(chuàng)作的意義、價(jià)值、難度與困境，見證了鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代作家在傳承優(yōu)秀民族精神的創(chuàng)作中捍衛(wèi)著自己的民族身份和文化認(rèn)同。其四是研究視角穿越了鄂倫春族的日常生活，作者重點(diǎn)將鄂倫春族文學(xué)呈現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗文化之中，將鄂倫春族的民族精神扎根在吃、穿、住、行、生產(chǎn)等日常活動的沃土中，比如講故事就是沒有文字的鄂倫春人的日常生活行為之一，可見，日常生活表面的相似性并不能完全掩蓋其文化的差異性，英國文化研究學(xué)者本·海默爾認(rèn)為，“文化差異不得不以某種方式相互沖突，而為了使日常生活變得虎虎有生氣和成為‘他者，這種沖突方式不得由占主導(dǎo)地位的‘文明的解釋來控制?！逼湮迨茄芯糠椒杏谔镆罢{(diào)查，在廣泛匯集并整理國內(nèi)外已有研究成果的基礎(chǔ)上，作者在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省的鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、赫哲族聚居地開展了全面的田野調(diào)研，采訪了民間藝人、學(xué)者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和現(xiàn)當(dāng)代作家，分別記錄了用鄂倫春語及漢語表述的鄂倫春族民間文學(xué)作品，這些異文為比較方法提供了難能可貴的材料，尤其是同一個(gè)人在不同時(shí)期講述的同一個(gè)故事，因此，本書的資料翔實(shí)、分析縝密、論證客觀。

作者以全球化高度關(guān)注了鄂倫春族文學(xué)的歷史、現(xiàn)實(shí)以及命運(yùn)，“鄂倫春族文學(xué)是生態(tài)文學(xué)，是以生命為主體，表現(xiàn)人的生存狀態(tài)、反映人與自然相依存的文學(xué)?！闭蔷売诖?，在生態(tài)環(huán)境失去平衡的當(dāng)下語境中，鄂倫春族文學(xué)面臨著人與文學(xué)的雙重機(jī)遇與困境?；谖膶W(xué)研究的問題意識、理想追求和人文情懷，作者力圖通過文化認(rèn)同之線聯(lián)結(jié)鄂倫春族民間文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民族精神與審美理念、生態(tài)文化傳統(tǒng)與生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，英國社會科學(xué)家馬丁·阿爾布勞認(rèn)可的事實(shí)是：“當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們在何等程度上能夠與他人擁有共同價(jià)值觀的時(shí)候，他們會盡一切可能在他們的周圍環(huán)境中尋求一種熟悉感，并力求達(dá)成在造就他們的社會條件方面的信心。”由此可知，在多元文化語境中，文化認(rèn)同與民族精神的培育與弘揚(yáng)事關(guān)民族的發(fā)展與存亡。鄂倫春族民族精神之脈源自鄂倫春族文學(xué)，美國社會學(xué)家紐曼爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》中強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)化民族認(rèn)同的因素是語言，“語言，特別是發(fā)展成熟的語言，才是自我認(rèn)同的根本要素，才是建立一條無形的、比地域性更少專橫性、比種族更少排外性的民族邊界的根本要素。從歷史的角度看來，這是因?yàn)檎Z言在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域之間、在過去和現(xiàn)在之間架起了一座橋梁?！焙翢o疑問，民族語言才是民族文學(xué)的成身之基、安身之所、立身之命。

鄂倫春族文學(xué)不僅是讀和寫的文學(xué)，更是聽與說的文學(xué)。對于只有語言沒有文字的鄂倫春語而言，伴隨著說鄂倫春語之老人的生命，鄂倫春族口述文學(xué)已然淡出了日常生活，鄂倫春語的生命也正在悄然地流逝，正如德國著名的后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中關(guān)于聽覺文化革命的宏大構(gòu)想之哲思，“可見和可聞，其存在的模式有根本不同?？梢姷臇|西在時(shí)間內(nèi)持續(xù)存在，可聞的聲音卻在時(shí)間中消失?！边@一點(diǎn)也意味著那些只能言說的民族語言的存在處境委實(shí)令人不得不憂心忡忡。所有這一切關(guān)涉的不是語言的游戲，而是鄂倫春語的生死存亡必然地關(guān)乎鄂倫春族文學(xué)的前途，鄂倫春族文學(xué)應(yīng)對的首要問題也是北方其他滿-通古斯語族文學(xué)所面臨的無力自拔之境。在全球化時(shí)代，民族語言的保護(hù)與傳承才是鄂倫春族文化發(fā)展的源頭，在作者自身的學(xué)習(xí)和反思中、在相關(guān)學(xué)者關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不包括語言的爭論中、在少數(shù)民族開明人士擔(dān)憂失去語言的大聲疾呼中，此項(xiàng)專題研究無疑從民族語言保護(hù)與傳承層面為國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的偏頗和缺失敲響了警鐘。

鄂倫春族的民族精神離不開其自然環(huán)境和生態(tài)文化傳統(tǒng)，正是興安嶺的山山水水哺育了鄂倫春族偉大的民族精神，這種精神財(cái)富是鄂倫春人民生生不息的強(qiáng)大動力，是鄂倫春族文化認(rèn)同的世代不熄的薪火。自古以來，鄂倫春人在狩獵生活生產(chǎn)中創(chuàng)造的民俗文化、薩滿文化、樺皮文化、獸皮文化等均體現(xiàn)在鄂倫春族民間文學(xué)之中，鄂倫春族文學(xué)是民族歷史、生活和文化的百科全書，規(guī)范著鄂倫春人的思想和行為，增強(qiáng)了民族自立、自尊、自信的勇氣和信念。如果不繼承鄂倫春族優(yōu)秀的民族精神，就沒有鄂倫春族生態(tài)文化的支柱和建設(shè);如果沒有鄂倫春族文化認(rèn)同，就沒有鄂倫春族審美文化的建構(gòu)和傳播，而今，雖然鄂倫春人早已遠(yuǎn)離了遠(yuǎn)古的狩獵生活，但他們在新的生產(chǎn)生活環(huán)境和方式中，學(xué)習(xí)并創(chuàng)造了鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，如何保存、傳承與日常生活、民族精神和文化認(rèn)同息息相關(guān)的鄂倫春族文學(xué)是每個(gè)鄂倫春人的義務(wù)和責(zé)任，也是每一個(gè)熱愛自然、敬畏生命、追求真善美、知道自己從哪里來的人必須要面對和深思的問題。endprint