黃國(guó)芬

【摘 要】在少數(shù)民族教育中，同時(shí)教授漢語(yǔ)和本民族語(yǔ)的雙語(yǔ)教育是重要的教育形式。這種語(yǔ)言教學(xué)模式遵循兒童語(yǔ)言文字的習(xí)得規(guī)律，提高了少數(shù)民族的教育質(zhì)量，是少數(shù)民族教育事業(yè)發(fā)展的重要基石。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族教育 雙語(yǔ)教育 文化

雙語(yǔ)教育作為我們國(guó)家少數(shù)民族教育的重要模式，為少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我國(guó)有56個(gè)民族，據(jù)1996年的全國(guó)人口抽樣調(diào)查顯示，少數(shù)民族人口有10846萬(wàn)，約占全國(guó)總?cè)丝诘?.98%。作為我國(guó)國(guó)民教育的重要組成部分，少數(shù)民族教育對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定和各民族的共同繁榮以及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展都有著重要的作用。關(guān)于少數(shù)民族教育的概念目前并沒(méi)有完全一致的定義。廣義的民族教育是一種跨文化教育；狹義的民族教育是指在一個(gè)多民族國(guó)家里對(duì)少數(shù)民族受教育者的一種教育。少數(shù)民族教育的目的不僅僅是讓少數(shù)民族的受教育者進(jìn)入主流社會(huì)，而且是要通過(guò)教育培養(yǎng)大批少數(shù)民族人才，通過(guò)他們來(lái)傳播科學(xué)技術(shù)知識(shí)，傳承民族文化，促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)和共同繁榮昌盛。少數(shù)民族教育事業(yè)如何發(fā)展，關(guān)系到少數(shù)民族新一代在高級(jí)人才和勞動(dòng)力市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力，關(guān)系到各民族在未來(lái)中華民族大家庭政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體系、文化生活中的相對(duì)地位。教育離不開(kāi)交流、溝通，而語(yǔ)言就是橋梁。掌握語(yǔ)言的熟練程度決定自身在社會(huì)和文化中的地位。因此，同時(shí)教授漢語(yǔ)和本民族語(yǔ)的雙語(yǔ)教育成為重要的教育形式。

一、在過(guò)去的60年里，我國(guó)的少數(shù)民族教育發(fā)生了翻天覆地的變化

黨和政府在少數(shù)民族地區(qū)相繼建立了各級(jí)各類學(xué)校，采用少數(shù)民族語(yǔ)言授課和雙語(yǔ)教育等措施，使每個(gè)民族的兒童都享有受教育的機(jī)會(huì)。民族地區(qū)的多層次、多種類的學(xué)校，使少數(shù)民族少年兒童可以順利接受國(guó)家規(guī)定的九年制義務(wù)教育，甚至成為大學(xué)生，少數(shù)民族學(xué)生可以通過(guò)自己本民族語(yǔ)言或漢語(yǔ)完成整個(gè)教育過(guò)程。這確實(shí)是我們國(guó)家歷史上前所未有的巨大成就，可以看出雙語(yǔ)教育在其中發(fā)揮了很重要的作用。

二、由于少數(shù)民族的自然和人文的原因，我國(guó)少數(shù)民族教育與內(nèi)地相比明顯落后，教育條件、教育方式和手段等與漢族教育還存在一段差距

一方面，我國(guó)的少數(shù)民族大多數(shù)居住在條件艱苦、封閉落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)，信息與交通極不發(fā)達(dá)；另一方面，由于大多數(shù)少數(shù)民族發(fā)展歷史短，尤其具有完整民族語(yǔ)言、文字、宗教的少數(shù)民族，單純民族認(rèn)知感強(qiáng)，而且普遍缺乏開(kāi)放意識(shí)，對(duì)科學(xué)文化知識(shí)和主流文化缺少認(rèn)同和熱情，對(duì)本民族的現(xiàn)代化教育不重視。朱家驊先生在《論邊疆教育》一文中談到少數(shù)民族教育時(shí)說(shuō)道：“民族教育，為使民族觀念擴(kuò)張光大，成為國(guó)族意識(shí)之重要媒介。國(guó)族意識(shí)，必須以民族觀念為基礎(chǔ)，此與國(guó)父所示世界主義必以民族主義為基礎(chǔ)，其理正同。職是之故，今后民族教育之方針，一方面必須尊重邊地各族之歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、語(yǔ)言文字、風(fēng)尚習(xí)俗，以及一切文化生活方式，并擇其善者發(fā)揚(yáng)之，擇其不善者改進(jìn)之，使各族之青年學(xué)子，首先了解本族，愛(ài)護(hù)本族；另一方面，為防止單純的民族觀念可能發(fā)生之流弊，使其放大眼光，擴(kuò)張胸襟，體認(rèn)國(guó)族之偉大，進(jìn)而愛(ài)護(hù)國(guó)族。此二方面，實(shí)為民族教育之雙翼，缺其一，即無(wú)以完成民族教育之使命?！苯?jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐，雙語(yǔ)教學(xué)體制之建立，就在于其適應(yīng)少數(shù)民族的實(shí)際，綜合了教育地域、教育層次等因素，因地制宜地促進(jìn)少數(shù)民族教育的發(fā)展。

三、必須提高少數(shù)民族文化的對(duì)外適應(yīng)性，使少數(shù)民族的方方面面隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，只有保持與社會(huì)步伐一致的觀念才能保證其行為不落后

在選擇語(yǔ)言的問(wèn)題上，列寧曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)要考慮在民族問(wèn)題上顯得特別重要的少數(shù)族群的“心理狀態(tài)”，指出“只要稍有強(qiáng)迫，就會(huì)玷污和損害集中制、大國(guó)制和統(tǒng)一語(yǔ)言的無(wú)可爭(zhēng)辯的進(jìn)步作用，并將這種進(jìn)步作用化為烏有。但是，經(jīng)濟(jì)比心理狀態(tài)更重要：俄國(guó)已經(jīng)有了資本主義經(jīng)濟(jì)，它使俄羅斯語(yǔ)言成為必不可少的東西”。最好的例子就是，在1991年蘇聯(lián)解體之后，取得獨(dú)立的各原加盟共和國(guó)都興起了“語(yǔ)言民族化”的運(yùn)動(dòng)，俄語(yǔ)在學(xué)校和公共場(chǎng)所受到排斥，這一思潮的推動(dòng)力量主要是政治因素和民族主義情緒，各國(guó)把使用母語(yǔ)作為政治獨(dú)立的一個(gè)象征。由于這些國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上與俄羅斯有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在這些國(guó)家里居住著大量的俄羅斯人（有的高達(dá)總?cè)丝诘?7%），俄語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用性并沒(méi)有因?yàn)檫@些國(guó)家的政治獨(dú)立而降低。在1997年12月13日慶祝哈薩克斯坦獨(dú)立6周年大會(huì)上，總統(tǒng)納扎爾巴耶夫特別談到了語(yǔ)言問(wèn)題，針對(duì)國(guó)內(nèi)存在的要限制俄語(yǔ)和強(qiáng)化哈薩克語(yǔ)官方地位的思潮，他明確強(qiáng)調(diào)在哈薩克斯坦決不應(yīng)限制使用俄語(yǔ)，指出哈薩克人普遍掌握俄語(yǔ)為哈薩克人提供了接觸現(xiàn)代化信息的機(jī)會(huì)，是哈薩克人的財(cái)富，要從正面和積極的方面來(lái)看待這一點(diǎn)。這就說(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需求和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展需要哈薩克人繼續(xù)使用俄語(yǔ)。

同理，我們這么一個(gè)多民族的大國(guó)家，真的需要正確認(rèn)識(shí)民族語(yǔ)言和通用語(yǔ)言的關(guān)系。國(guó)家強(qiáng)盛了，作為兄弟民族的國(guó)人理應(yīng)和我們一起享受國(guó)家強(qiáng)盛所帶來(lái)的成果，不僅僅是物質(zhì)上的，更應(yīng)該是包括技術(shù)、文化、意識(shí)形態(tài)和觀念的全部。作為古老的多民族大國(guó)，自古以來(lái)我們的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、科技、教育、文化等所有交流都是主要集中在我們國(guó)家的中東部和沿海的漢族省份。各民族知識(shí)分子獲得現(xiàn)代科技和各學(xué)科知識(shí)前沿信息的主要渠道仍然是漢語(yǔ)資料，多媒體更是前所未有的溝通利器，而這些絕大部分是漢語(yǔ)語(yǔ)境的。而且，少數(shù)民族教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是教育與宗教存在密切的關(guān)系，主要表現(xiàn)是其本民族教育內(nèi)容主要是他們的教經(jīng)、教義，清真寺、經(jīng)院等承擔(dān)了本民族教育的大部，教授者和學(xué)習(xí)者都是教徒。特別是全民信教的民族，教育離不開(kāi)宗教，宗教離不開(kāi)教育，二者密不可分。美國(guó)民族教育學(xué)者詹姆斯·班克斯認(rèn)為，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)低下的主要原因之一在于缺乏合理的民族教育模式。民族教育模式不僅是民族教育能否適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的關(guān)鍵，也是民族教育能否突破瓶頸、走出困境、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。雙語(yǔ)教育中其民族語(yǔ)系的教育部分應(yīng)該主要體現(xiàn)在其生活和日常活動(dòng)中。學(xué)校課堂中的民族語(yǔ)言課是必需的，這可以使民族衣缽繼承者們更系統(tǒng)地掌握他們本民族的語(yǔ)言。

因此，筆者認(rèn)為，在適齡兒童接受義務(wù)教育期間，應(yīng)該足夠重視漢語(yǔ)教育，使每一個(gè)受教育者可以熟練使用漢語(yǔ)。漢語(yǔ)在中國(guó)是應(yīng)用性最強(qiáng)、最有發(fā)展?jié)摿Φ恼Z(yǔ)言。漢語(yǔ)是人們?cè)谌粘？谡Z(yǔ)交流、學(xué)校學(xué)習(xí)、專業(yè)閱讀、國(guó)外各學(xué)科的翻譯著作等方面所使用的主要語(yǔ)言，是我國(guó)第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的普遍用語(yǔ)。隨著中國(guó)地位的提高和與中國(guó)進(jìn)行商貿(mào)、文化交流需求的提高，全球?qū)W習(xí)漢語(yǔ)的興趣正在不斷加強(qiáng)。中國(guó)各少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，掌握漢語(yǔ)是他們?cè)谖磥?lái)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取發(fā)展機(jī)會(huì)的重要優(yōu)勢(shì)。從文字的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，漢語(yǔ)作為共同語(yǔ)的語(yǔ)言功能在現(xiàn)代化的進(jìn)程中只會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握另一種語(yǔ)言，進(jìn)而可以熟悉另一個(gè)社會(huì)和另一種文化傳統(tǒng)，在思考深度和比較研究能力方面所具有的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。我國(guó)少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)該可以這樣看待漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，那就是普遍掌握漢語(yǔ)言是財(cái)富，而不是浪費(fèi)或吃虧。

學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，掌握現(xiàn)代技術(shù)能為少數(shù)民族教育帶來(lái)便利。多媒體的普及使得少數(shù)民族青少年在掌握漢語(yǔ)知識(shí)時(shí)可以寓教于樂(lè)，在游戲和溝通軟件的使用中達(dá)成語(yǔ)言學(xué)習(xí)的高境界，既把家庭教育的滯后性制約現(xiàn)代教育的發(fā)展降到最低程度，又在傳統(tǒng)教育的宗教性與現(xiàn)代教育產(chǎn)生的沖突中找到統(tǒng)一，也擺脫了傳統(tǒng)教育內(nèi)容單一不利于民族全面發(fā)展的狀況。

三、必須堅(jiān)持把繼承發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外其他民族的文明成果相結(jié)合

世界上任何一個(gè)民族，不論大小，都應(yīng)該習(xí)慣于取長(zhǎng)補(bǔ)短，這是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)之所在。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族除學(xué)習(xí)使用本國(guó)、本民族的語(yǔ)言文字外，努力學(xué)習(xí)使用其他民族和國(guó)家的語(yǔ)言文字，進(jìn)而學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化，已成為當(dāng)今世界的一種普遍現(xiàn)象。在此，學(xué)習(xí)、使用“雙語(yǔ)”“多語(yǔ)”或多種文字，既是民族進(jìn)步的條件，又是民族進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。這對(duì)于經(jīng)濟(jì)、文化均處于閉塞狀態(tài)的少數(shù)民族聚集區(qū)域的民眾來(lái)說(shuō)，尤為重要。

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