中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、海南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員關(guān)義秀是海南省內(nèi)資歷較長(zhǎng)、作品頗豐的作家，曾出版過(guò)歷史小說(shuō)《李德裕在崖州》、散文集《濤聲敲窗》等120萬(wàn)字的著作。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《五色雀》2008年10月由花城出版社出版，是海南省第一部由非黎族作者創(chuàng)作的黎族題材長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中有引人入勝的愛(ài)恨情仇故事，也有讓人身臨其境的海島民族風(fēng)情描寫(xiě)，是一部較為出色的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

漢黎兒女純情的戀歌

每個(gè)民族都流傳著一定數(shù)量的傳說(shuō)和詩(shī)歌，或口耳相傳，或筆墨流芳，或宏偉壯麗，或曲折婉轉(zhuǎn)。而越古老的民族，這些傳說(shuō)和詩(shī)歌保存的人類(lèi)學(xué)物質(zhì)符號(hào)和非物質(zhì)情感越豐富。一個(gè)民族的文學(xué)，特別是史詩(shī)和長(zhǎng)篇小說(shuō)，則可以看作是一個(gè)民族的心靈史，它總是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活和人生經(jīng)歷的描述，把某個(gè)特定民族的文化生活和感情世界展現(xiàn)出來(lái)。古老的黎族，作為祖國(guó)南端海島的開(kāi)發(fā)者和原住民，曾被稱(chēng)為孤懸在華夏文明邊緣的少數(shù)民族，他們?cè)跒榇箨懾暙I(xiàn)了絢爛的織錦工藝的同時(shí)，也流傳著“鹿回頭”等優(yōu)美的傳說(shuō)，但是他們的語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗、文化等等，仍然充滿神秘不為外人所確知。所以，到目前為止僅有的三部以黎族生活為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《黎山魂》（龍敏著）、《婀娜多姿》（亞根著）、《五色雀》（關(guān)義秀著）就顯得彌足珍貴，它們?yōu)樽x者了解黎族生存圖景、了解海島居民生活情境提供了大量生動(dòng)形象、真實(shí)可信的文字材料。這三部小說(shuō)在反映的歷史階段和民族精神氣質(zhì)上可以說(shuō)是一脈相承的，《黎山魂》以清末為時(shí)代背景，《婀娜多姿》以民國(guó)為時(shí)代背景，而《五色雀》則反映了20世紀(jì)40年代黎族人民的原始生活風(fēng)貌。

由于《五色雀》并不追求宏大敘事，甚至有人批評(píng)它的架構(gòu)略顯松散，故事質(zhì)感不強(qiáng)，似乎還撐不起一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的肌肉，但是，作者以漢族文化的眼光來(lái)觀照黎族的生存狀態(tài)，通過(guò)一個(gè)為逃離瘟疫而闖入海南島西南部原始熱帶雨林尖峰嶺山區(qū)的藤樹(shù)峒，后被黎族同胞救活并收留的漢族青年符金在黎族村落生活的所見(jiàn)所遇，以及他與黎族姑娘阿丹的情感糾葛，引導(dǎo)讀者游覽了黎族人民的秀美家園，展示了黎家兒女純美的愛(ài)情和他們瑰麗的原生態(tài)生活圖景，謳歌了他們對(duì)生活的熱情和希望，贊頌了黎族人民的奮斗精神和抗?fàn)幘?，顯示出豐厚細(xì)膩的少數(shù)民族文化內(nèi)涵，具有不可忽視的民俗學(xué)價(jià)值。

另外，讀者可以看到，小說(shuō)展現(xiàn)了黎漢文化不斷地沖突、融合的過(guò)程。對(duì)外來(lái)文明的進(jìn)入（甚至可以說(shuō)侵入），黎族人民有過(guò)抗拒、好奇、半信半疑、驚喜、向往等復(fù)雜的情緒，當(dāng)外來(lái)文明極大地改善了黎族人民的生存條件時(shí)，這個(gè)原始民族中的領(lǐng)導(dǎo)者與睿智者，已經(jīng)做好了接受外來(lái)先進(jìn)文明的心理準(zhǔn)備，并在文明的沖突中表現(xiàn)出積極的接受意愿和頑強(qiáng)的生命意識(shí)。例如，小說(shuō)中漢族青年符金教黎族兒童寫(xiě)漢字、讀《三字經(jīng)》、教黎族同胞用水車(chē)給莊稼澆水，并試圖將磨礱（一種舂米工具）推廣到黎家生產(chǎn)生活中去，相對(duì)黎家人原始的結(jié)繩記事、作法祈雨、用石臼木臼舂米等原始生產(chǎn)生活條件，顯示出不可置疑的優(yōu)越性和先進(jìn)性，為千百年來(lái)落后的黎家文明帶來(lái)了縷縷霞光，具有推動(dòng)黎族文明進(jìn)程的偉大意義。

小說(shuō)中的線索，是藤樹(shù)峒峒長(zhǎng)之女、美麗的黎家“五色雀”阿丹與漢族青年符金的愛(ài)情。這段愛(ài)情萌發(fā)于符金被救后兩人對(duì)對(duì)方的好奇與相處，“她覺(jué)得自己跟這個(gè)從海邊來(lái)的阿哥在一起，那狹小的屋子，就連接著廣闊的天空”，開(kāi)始于符金教阿丹識(shí)漢字、阿丹替符金縫補(bǔ)褲子，確定于兩人劫后重逢互吐心聲，兩個(gè)有缺憾的青年，終因“有這缺憾，彼此才愛(ài)得這樣刻骨銘心”。故事中還穿插了黎族青年那雄與他們之間的三角戀情。雖然從某種程度上講，那雄與阿丹的戀情顯得更自然更熱烈更符合黎家人的習(xí)俗，但當(dāng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)到來(lái)的時(shí)候，那雄的三心兩意、嫉妒、自私與符金的執(zhí)著堅(jiān)定、豁達(dá)、真摯形成了鮮明對(duì)比，使得阿丹愛(ài)情的“五色雀”終于永遠(yuǎn)棲息在符金的懷里。需要指出的是，這段愛(ài)情不僅具有一定的感情沖突元素，也具有一定的文化交融內(nèi)涵，阿丹對(duì)情郎的選擇，不僅是對(duì)漢、黎兩個(gè)青年男子的選擇，也是對(duì)兩個(gè)民族生活習(xí)俗、愛(ài)情觀念的選擇；符金與阿丹的結(jié)合，不僅是兩個(gè)青年男女之間心靈的碰撞，更是漢黎人民之間感情和文化的交融與碰撞。

黎家風(fēng)情旖旎的美錦

五色雀是什么？它是一頭紅冠、一身花縵的絕美的山鳥(niǎo)，是黎族人民心中的小鳳凰，是黎家最美麗少女的愛(ài)稱(chēng)，更是豐收和幸福的祥瑞。它象征著黎家兒女純美奔放的愛(ài)情，象征著黎家的希望，象征著黎家人心中所有美好的東西。作者關(guān)義秀長(zhǎng)期生活在尖峰嶺下黎漢雜居地區(qū)，曾在黎族地區(qū)工作多年，有著與黎族人民共同生活的豐富經(jīng)歷，了解黎族人民的情感世界，而且，為寫(xiě)這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者做了相當(dāng)細(xì)致的田野調(diào)查和資料收集。小說(shuō)的故事情節(jié)推進(jìn)較為緩慢，部分原因在于作者注重寫(xiě)出黎族人民生活細(xì)節(jié)背后的民族歷史淵源和民族文化內(nèi)涵，一些章節(jié)甚至可以作為海島風(fēng)物志或黎族人物志來(lái)看，具有較強(qiáng)的知識(shí)性和趣味性，值得讀者用心欣賞。

首先，小說(shuō)描寫(xiě)了較為廣闊的黎家生活場(chǎng)景?？梢钥闯?，作者對(duì)黎族人民生活中的很多細(xì)節(jié)，都有仔細(xì)的觀察，并查閱過(guò)一些文獻(xiàn)資料，如織錦、圍獵、舂米、收獲玉米等勞動(dòng)場(chǎng)景的描寫(xiě)，做法事、跳竹竿舞、對(duì)歌、拜石且等生活場(chǎng)景的描寫(xiě)，無(wú)不顯示出作者細(xì)心的觀察和生動(dòng)形象的描述。特別是對(duì)黎錦的織造過(guò)程、沉香的產(chǎn)生和采集過(guò)程、酒蜜的釀制過(guò)程、舂米的工具和過(guò)程等，更是大加筆墨，描寫(xiě)得有聲有色，有情有趣，具有極好的現(xiàn)場(chǎng)感。特別是阿丹和姐妹們舂米的一段文字，不僅描摹出了姑娘們舂米的姿態(tài)，還描寫(xiě)出了黎族人民勞動(dòng)時(shí)興奮、愉悅、狂歡的精神狀態(tài)，這些勞動(dòng)已經(jīng)不僅是黎族人民為生存而進(jìn)行的工作，而且是他們之間交流與歡樂(lè)的重要集會(huì)，是人與自然的共舞、肉體和精神的狂歡。

另外，小說(shuō)中多次寫(xiě)到黎族的織錦藝術(shù)。作者不僅有細(xì)致的觀察，還有深入的研究。寫(xiě)染色，有“一雙巧手，游刃有余地穿梭于經(jīng)線中，轉(zhuǎn)眼間結(jié)出數(shù)不清的染結(jié)，像萬(wàn)花筒般變幻”等描繪；寫(xiě)織錦手法，有“平紋挖花、正刺反插、巧繡精挑”的精到的語(yǔ)句；寫(xiě)織錦所帶來(lái)的美感和成就感，更是極富想象力，如“她觸摸到了已經(jīng)編織好的黎錦，手指有一種溫潤(rùn)的、很有彈性的感覺(jué)，這正如她給兒子阿祥洗澡，輕輕地揉搓那皮膚時(shí)所感到的一樣。”“一根根絲線都是五色彩云。她覺(jué)得霞光在手指上跳躍，魚(yú)兒在指間游來(lái)游去。她的身子，從峒里飛起來(lái)，飛過(guò)山頭，飛到那碧藍(lán)的晴空，飛到那廣闊的海面上?！睂?xiě)龍被，更是將其特殊的染色工藝、美麗的圖樣、奇巧的織工及其神奇的價(jià)值寫(xiě)得有形有色，峒長(zhǎng)甚至祈望“女兒一雙巧手，能編織出奇跡。峒里，一年四季祥云繚繞，籠罩家家戶戶，不再有水災(zāi)、火災(zāi)、旱災(zāi)，不再受兵匪欺凌”。這些在情景、情態(tài)、情緒上的描繪和渲染，生動(dòng)活潑，極富生活質(zhì)地和情感色彩，讓我們極好地了解黎民族的風(fēng)情和生活。

其次，小說(shuō)語(yǔ)言如賦如詩(shī)如歌。也許是因?yàn)樽髡哂休^豐富的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的緣故（作者系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員），他在錘煉語(yǔ)言上也頗費(fèi)功夫，使其顯得豐富、生動(dòng)、美麗。小說(shuō)中廣泛介紹了名目繁多的花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，還有各種工具器皿、衣飾風(fēng)物，如沉香、蛙鑼、龍被等，描摹細(xì)致具體，比喻鋪排張揚(yáng)，如水瀉流沙；小說(shuō)對(duì)人物感情的描寫(xiě)也是細(xì)膩到位，寫(xiě)憂如迷霧、寫(xiě)愛(ài)如涓流、寫(xiě)仇如大山，寫(xiě)男歡女愛(ài)也是極其唯美富有詩(shī)情畫(huà)意，其中不少段落（如寫(xiě)象征男根的“石且”、女性“玉門(mén)”等）令人嘆為觀止。為了讓人物個(gè)性更為鮮明，讓場(chǎng)景更為鮮活，小說(shuō)中還使用了各種諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俏皮話，比比皆是，俯仰可拾，部分俗語(yǔ)變通自漢族文化，又添加進(jìn)了生動(dòng)的黎族文化，如“總不能被蛇咬一口，千年怕繩繞”、“愛(ài)雞，愛(ài)上雞籠”等，非常貼近人物的身份和性格，具有民族的生活特色。另外，作者還大膽使用黎語(yǔ)，雖然語(yǔ)詞較為簡(jiǎn)單，但是也更加具有民族特色和情趣。

結(jié) 語(yǔ)

個(gè)人的苦難讓人珍惜所得的幸福，民族的苦難讓人向往文明的進(jìn)步?？傮w而言，《五色雀》用如詩(shī)如畫(huà)的語(yǔ)言，塑造了一系列個(gè)性鮮明的黎族人民形象，不僅是一篇故事美麗的小說(shuō)，而且具有搶救黎族文化、保留民族風(fēng)情風(fēng)貌的積極意義。雖然小說(shuō)在黎族風(fēng)物、人物介紹方面枝杈太繁、著墨太多，造成行文比較拖沓，故事不夠連貫等問(wèn)題，但它仍將在黎族題材的小說(shuō)史上占有一席之地，保有其不可忽視的價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：

曹艷春（1978— ），女，河南固始人，西南大學(xué)教育學(xué)博士后科研流動(dòng)站博士后研究人員，海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院副教授，文學(xué)博士；研究方向：語(yǔ)文教育、文藝學(xué)。