吳潁惠

在北京市海淀區(qū)鷲峰南麓有一座清幽、古樸、寧靜的書院——敬德書院，這是北京市海淀區(qū)教委設(shè)立的一處供教師靜心體驗自然、調(diào)養(yǎng)身心、內(nèi)仁外禮、溫和恭敬地進行傳統(tǒng)文化學習的場所。教育部基礎(chǔ)教育一司王定華司長在考察書院時總結(jié)了敬德書院的四個特點：一是靜，書院遠離都市喧囂，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，天時、地利、人和兼具；二是雅，在清新古樸的中式建筑、姹紫嫣紅的大自然中切磋琢磨，教師做人的品位也會更加高雅；三是深，請名家、名人來主講和做客，發(fā)揮種子作用、引領(lǐng)作用，使海淀區(qū)中小學中華傳統(tǒng)文化教育更上一個臺階；四是新，書院是與時俱進的，不與外界隔離而孤芳自賞，關(guān)注日新月異的社會，是對活生生的人的尊重。

2014年教師節(jié)前夕，習近平總書記到北京師范大學看望和慰問廣大師生時提出“教師要有仁愛之心”，再次將“仁心”“仁愛”提到師德建設(shè)的高度來認識，引起了教育系統(tǒng)內(nèi)外的熱議。“仁”是我國傳統(tǒng)文化的重要思想，位于儒學五常“仁義禮智信”之首。好教師要有仁愛之心，“師者仁心”，這本來是“為人之師”的應(yīng)有之義，但因現(xiàn)代社會世風日下，部分教師缺乏仁愛之心，個人欲念膨脹、體罰或變相體罰學生、補課收費收禮等行為，嚴重影響了“師者”的社會形象，所以在現(xiàn)階段需要重提“仁愛教師”的問題。

“仁”是中國儒學最為重要的概念之一，是儒者的為人標準和人格理想?！墩撜Z》中“仁”出現(xiàn)過百余次，在不同語言情境中有不同含義：有“仁愛仁德”的意思，如“求仁而得仁”，“人而不仁”，“仁者安仁”；有“仁人、仁政”的意思，如“泛愛眾，而親仁”，“智者樂水，仁者樂山”。在《論語·雍也》中，孔子對“仁”給出了更加明確的定義：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。關(guān)于“仁”的基本特征，孔子在《論語·陽貨》分別用“恭﹑寬﹑信﹑敏﹑惠”等五種品德來說明，即只有具備了這五種品質(zhì)，才可以稱為“仁人”?？傊鬃訉ⅰ叭省笨闯墒蔷拥睦硐肴烁?，一個君子士者必須做到“愛人、立人、達人”，這就是“仁”的基本品質(zhì)?！叭嗜恕本右非蟆叭省?，就必須清貧自守、憂道不憂貧、責己寬人、重義輕利。這是千百年來中國知識分子自覺的人格追求。作為知識分子的人民教師，自然要有“仁愛”品質(zhì)，“仁愛”是當今師德建設(shè)的重要內(nèi)容。在大力倡導師德建設(shè)的今天，必須對儒家“仁愛”的思想進行深入研究和挖掘，并加以發(fā)揚光大。

我國傳統(tǒng)文化中倡導尊師重教，賦予教師許多優(yōu)秀的品質(zhì)，比如，“學而不厭、誨人不倦”“有教無類”“因材施教”“教也多術(shù)”等。教師作為儒者，作為敬德弘道之“士”，必然需要具備“仁愛之心”?？鬃印笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h”，儒家“仁”的道德理想在個體精神領(lǐng)域，作為知識精英的新文化人，信奉的則是人倫本位的、以“仁”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)君子道德。孔子開創(chuàng)了自己的“仁中心主義”思想體系，“仁”成為君子理想的人格德性，構(gòu)成一個完善的“君子”思想倫理體系。儒家的理想人格，在于不斷完善自己。弘揚儒學思想，不僅要有對“仁”學的廣泛認同，更要有“知行合一”的力行精神，也就是說，對教師而言，“行仁”比“學仁”更為重要。

師道，在中國語境中就是君子大人之道，要使人彰顯出內(nèi)心深處的光明品德，重新認識自己生存或生命的意義，達到至善至美的境地。這就是《大學》開篇開宗明義強調(diào)的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。在傳統(tǒng)中國，師者何以具有崇高的地位？按中國人的理解，天佑我們，以君、以親、以師來加持我們。在這中間，師者的心地是最為自由的、光明的、高尚的。尊師重道是我們的傳統(tǒng)，“一日為師，終身為父”，這是因為“師哉，師哉，童子之命也”，教師決定了學生一生的命運。當然，在當今信息化時代，教師不一定能夠決定學生命運和未來，但是教師畢竟是人類文明的使者，是學生成長的導師，對學生人格的養(yǎng)成起著舉足輕重的作用。古人曰：立人之道，曰仁曰義。因此，煉就仁義之心，對教師人格養(yǎng)成、師德形成就至關(guān)重要。人格影響的力量是巨大的，高尚人格與師德的確能夠讓學生一生“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”。

那么，如何培養(yǎng)“仁愛之師“？如何培養(yǎng)現(xiàn)代教師的”仁愛之心“？北京市海淀區(qū)本著弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之意，在海淀西部風景秀麗的鷲峰地區(qū)，仿照中國傳統(tǒng)書院的建制模式，著力建設(shè)了一所面向中小學教師的教育書院，命名為“敬德書院”，旨在培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化底蘊的優(yōu)秀中小學教師，努力探索一種新型骨干教師培訓體系，作為現(xiàn)有教師繼續(xù)教育體系的有機組成部分，為優(yōu)秀中小學教師的人格成長和修身養(yǎng)性提供良好的文化教育場所。

敬德書院從一開始就確立了以儒學為重點、兼顧道學和佛學的辦院思想，引進和實踐我國古代書院的成人教育模式，即讀經(jīng)、誦經(jīng)、學經(jīng)、研經(jīng)。本著傳授經(jīng)典與學術(shù)創(chuàng)造并重的思想，構(gòu)建了“讀經(jīng)、會講、研修和學術(shù)”等四類課程體系。

讀經(jīng)課程，以儒學經(jīng)典《論語》《孟子》《大學》和《中庸》等四書為主，兼顧《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》和《春秋》等六經(jīng)。為了使讀經(jīng)課程能夠持續(xù)發(fā)展下去，書院與中華書局合作，建立了“中華·敬德讀書會”，聘請北京大學、中國人民大學等各大高校優(yōu)秀國學教師領(lǐng)讀、導讀經(jīng)典，定期開展讀經(jīng)、講經(jīng)和誦經(jīng)活動。首期的讀書會從讀《論語》開始，圍繞《論語》20篇，持續(xù)開展15次為一個周期的讀《論語》活動?！爸腥A·敬德讀書會”的建立，為讀經(jīng)課程的持續(xù)開展提供了制度和機制的保障。

會講課程，則采用中國傳統(tǒng)書院教學、科研、交流、對話的方式與方法。中國的私學傳統(tǒng)從老子，一直到墨子，都沿襲“會講”的傳統(tǒng)。學術(shù)同仁們聚在書院，誰的學問好，大家就來向他學習，這就是“會講”。今天看來，“會講”是書院一種獨具特色的講學活動，它往往是由不同學派或持不同學術(shù)觀點的人在書院內(nèi)展開討論，辨析異同，使學術(shù)研究和教學活動結(jié)合起來。敬德書院先后聘請國學領(lǐng)域頗有建樹的專家學者舉辦會講，比如“儒學的復興”“儒學與和諧社會”“儒學的義利之辯”“儒學仁與禮”等。在不同學術(shù)立場學者的討論過程中，儒學“仁義禮智信”的道德條目得以辨析、揭示，書院“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的教育思想也得以實踐。

研修課程，是敬德書院針對中小學教師的工作實際，結(jié)合成人學習的基本特點，根據(jù)各個中小學的實際需求，為學校教師量身打造的短期課程。這種針對學校實際需求的研修課程一般至少需要持續(xù)一天，由兩個課程單元構(gòu)成。第一個單元以名家講授儒學經(jīng)典為主，一般要持續(xù)三個多小時；第二單元以教師的自主體驗、研修為主。儒學講究一個“修”字，修煉心性，修身養(yǎng)性。敬德書院遠離鬧市，環(huán)境優(yōu)雅，四合院的古式建筑幽靜莊嚴，院內(nèi)布置有藏書閣、讀經(jīng)房、古琴室、書畫室、茶藝室、棋藝館等，為中小學教師進行琴棋書畫的傳統(tǒng)文化技藝訓練提供了場所，也成為中小學教師修煉學問、提升國學素養(yǎng)的實踐基地。

學術(shù)課程，是為中小學教師開展國學教育研究提供服務(wù)。古代書院相當于中國最早的大學教育，不僅是講學論道的地方，更是仁人君子鉆研學問，形成學術(shù)流派的地方，歷史上東林書院就以“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”而著名，形成了在儒學發(fā)展史上獨樹一幟的“東林學派”。學術(shù)研究是古代書院的主要功能之一。敬德書院的學術(shù)課程重在國學教育，注重學術(shù)研究性、可持續(xù)性和可操作性等特點。比如，中國古典詩詞、禮樂文化等，都是書院開設(shè)的學術(shù)類課程之一。學員在長期的學習過程中，逐漸接受、認同一種學術(shù)觀點，進而對這種學術(shù)思想進行分析研究，最終研發(fā)中小學古典詩詞課程和禮樂文化課程體系，建設(shè)各自的校本教材，服務(wù)于中小學古典詩詞和禮樂文化教育的開展與推廣。這樣，就把課程學習與教育實踐有機結(jié)合起來，逐步形成教師獨有的國學教育學術(shù)思想體系。

以上四類課程均為敬德書院開設(shè)的常規(guī)教學課程，除了常規(guī)教學和學術(shù)類課程以外，我國傳統(tǒng)書院還更加重視“自修、修身”類課程，強調(diào)學員在書院里自修、研修活動?？鬃铀v的“仁義道德”都是從自身做起，強調(diào)自我修身，“己所不欲，勿施于人”。儒文化最大的特點是強調(diào)道德修養(yǎng)，要求從自我修身做起，自我修為好了，才能以己達人，以己立人。個人的道德品質(zhì)修養(yǎng)不好，別說治國平天下，治理家庭、敬養(yǎng)父母都成問題?？鬃诱f“古之學者為己，今之學者為人”，就表明儒者是為了造就自我，是為自己而活，不是為別人而活?！白孕?、自得”是儒家的內(nèi)核文化。這個“自得”，是以得天道成圣為儒家最高理想。因此，敬德書院不僅是一個傳統(tǒng)文化教育的師資培訓基地，而且更是一個中小學教師“養(yǎng)德、修德”的場所，是教師“師德”訓練基地，強調(diào)學員在書院里的自修活動。當然，教師的“養(yǎng)德、修德”不僅是為“己”，更加是為“人”，為學生、為教育。教師的工作終始是面對學生，這就要求教師不僅要有誨人不倦的精神，而且要用動之以情、曉之以理的方法，要給予學生以道德影響力，以人格的力量來影響、促進學生的道德形成與發(fā)展。這就是說，敬德書院為教師提供了一個“師德修養(yǎng)與訓練”的基地。

當然，應(yīng)該看到，我國傳統(tǒng)文化中的確有“為人之學”與“為己之學”之爭，教師的為學顯然既是“為己之學”，也是“為人之學”。梁啟超先生早年在《新民說》一書中就大力提倡公德。他認為私德是個人的品德修養(yǎng)，而公德是指有益于國家、社會的德行，并認為“我國民所最缺者，公德其一端也”。他認為《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家文獻所倡導的德行，如忠信篤敬、溫良恭儉讓等，大體都是私德；所教人的修養(yǎng)方法，如知止慎獨、存心養(yǎng)性等，都是增進私德的方法。梁先生所理解和大力提倡的公德主要是愛國、利群，他把個人對群體的自覺義務(wù)看成公德的核心，這是同近代中國救亡圖存的大勢密切相關(guān)的。

如果人的道德可以分為公德與私德的話，那么，書院所提供的教育既是對教師私德的培養(yǎng)，更是對教師公德的培養(yǎng)，私德與公德的統(tǒng)一是教師職業(yè)道德實現(xiàn)的基礎(chǔ)。陶行知先生認為，人的道德有私德與公德，私德即自我修養(yǎng)，是個性化的東西，是做人的“立身之本”。他在《教育改進》一文中指出：“所謂健全人格須包含：私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本?！辈浑y看出，陶行知的私德指向人的個性化品質(zhì)，公德指向人的社會化品質(zhì)。而陶行知先生“千教萬教教人求真”，培育真人的理想是私德與公德的統(tǒng)一。

總之，對教師而言，私德、公德都很重要。中華文化重視個人道德品質(zhì)，注重加強個人道德修養(yǎng)，在這方面有著豐厚資源。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，既是私德也是公德，在師德建設(shè)的問題上，我們既要以社會主義核心價值觀的培育和踐行為核心，又要注重中華傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚，把二者有機結(jié)合起來?？鬃泳驮f：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币_成這三者，需要不斷學習，不斷自修、不斷自得。敬德書院自建立之日起，就以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，通過完整、系列課程體系建設(shè)，為廣大中小學教師搭建通往“智者、仁者、勇者”的道路，為基礎(chǔ)教育發(fā)展培養(yǎng)一批“公德、私德”兼?zhèn)涞摹叭蕫壑畮煛薄?/p>