楊陽

書院是中國古代獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織。它繼承和傳播了中國傳統(tǒng)的文化與學(xué)術(shù)，豐富和發(fā)展了古代的教育思想體系，并形成了獨(dú)具特色且具有強(qiáng)大生命力的精神內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)書院精神除具有寬容、自由、獨(dú)立的精神，還包括了時(shí)代精神。因此，海淀區(qū)敬德書院在繼承與發(fā)展古代書院精神、承襲傳統(tǒng)教育文脈的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下實(shí)際，對(duì)書院精神進(jìn)行了重新詮釋，賦予了書院精神與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)容。

書院視野要立于世界

傳統(tǒng)書院的開放精神表現(xiàn)在開門辦學(xué)、有教無類，體現(xiàn)在實(shí)行“講會(huì)”制度，體現(xiàn)在提倡自由講學(xué)、游學(xué)等，但這都只限于書院內(nèi)部或書院與書院之間。自從傳統(tǒng)書院在明代初期走出國門，傳到東亞、東南亞甚至部分歐美地區(qū)后，一些香港、臺(tái)灣地區(qū)的書院也開始走入環(huán)球視野。在全球化飛速發(fā)展的今天，書院的開放精神實(shí)際上已經(jīng)擴(kuò)大成為了世界精神。正是基于這樣的考量，敬德書院邀請(qǐng)艾愷、李弘祺等國際一流的學(xué)者前來講學(xué)，為書院的學(xué)員提供立足全球、放眼世界的知識(shí)視野。

書院教育要參與社會(huì)

中國古代書院提倡自治與自主講學(xué)，大多屬于私人辦學(xué)。書院的經(jīng)費(fèi)主要來自于個(gè)人、家族或者書院自身所擁有的土地、租賃等收入。古代書院大多是私人講學(xué)的場(chǎng)所，許多知名學(xué)者以書院為基地，探討學(xué)術(shù)、講授經(jīng)文與傳播儒學(xué)思想。他們對(duì)傳統(tǒng)文化典籍不是宣講式的注釋與解答，而是著重闡述自己的見解和感悟，他們更強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立的體認(rèn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的修養(yǎng)以及思想和學(xué)術(shù)修為。即使在這種情況下，很多學(xué)生仍以做官、致富為奮斗目標(biāo)。雖然書院教育也存在一些對(duì)社會(huì)問題的探討與抨擊，但卻不能真正做到在教育實(shí)踐中進(jìn)行變革。

人，生來就是社會(huì)人，自然具有社會(huì)性。書院作為人的集合體，也具有社會(huì)性。因此，敬德書院在言繼德音、文傳道統(tǒng)，培養(yǎng)書法教師、詩詞教師等專業(yè)人才的基礎(chǔ)上，努力在教育實(shí)踐和教育服務(wù)方面發(fā)揮自身作用，盡可能肩負(fù)起引領(lǐng)地區(qū)文化教育發(fā)展的責(zé)任。

此外，書院教育重在“做人”?！叭私y(tǒng)”，即重視倫理與價(jià)值教育，這是中國教育的核心，是人文教育的根本。因此，敬德書院在課程設(shè)置時(shí)特別注意體現(xiàn)人文精神，在四書五經(jīng)的研讀課程外，還安排了書法寫作、國畫賞析等傳統(tǒng)技藝課程，并為棋道、琴藝等設(shè)置專門研習(xí)場(chǎng)所，通過設(shè)施硬件和人文軟件的同步創(chuàng)設(shè)，拓寬學(xué)員的文化視野，激發(fā)他們重塑文脈的情懷。

書院會(huì)講要注重反思

中國近代教育問題很多是由文化問題引起的，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。有著五千年悠久文明的中國，在近代卻屢遭挫折與屈辱，有人將這歸咎于中國傳統(tǒng)文化的劣根性，這種歸因有失公允。敬德書院名譽(yù)院長(zhǎng)樓宇烈先生在明德講堂的第一講中，就極力主張要對(duì)我們自己的歷史與文化懷有更多的“溫情與敬意”，只有這樣才能對(duì)現(xiàn)在教育有深刻的體認(rèn)和踏實(shí)的改進(jìn)?！爸袊褡逯畯?fù)興，必然將建立在中國民族意識(shí)之復(fù)興，以及對(duì)于中國民族已往歷史文化傳統(tǒng)自信心復(fù)活之基礎(chǔ)上”。

敬德書院就是在認(rèn)真反省當(dāng)代教育的問題，端正對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持書院精神與文化的本土性與民族性，回歸中國傳統(tǒng)文化的本源，回歸傳統(tǒng)書院制度與書院精神，從而形成了具有時(shí)代特征的現(xiàn)代書院。

書院精神要重視傳承

胡適先生認(rèn)為，書院精神應(yīng)該是代表時(shí)代精神的講學(xué)與議政、自修與研究；而陳東原先生則認(rèn)為，除了前述的精神外，書院還要有自動(dòng)講學(xué)、不受政府干涉以及反科舉的精神；在軍閥專制的年代，很多學(xué)者都認(rèn)為書院精神還應(yīng)該有自主與自由的民主精神；傅順時(shí)則認(rèn)為，書院精神應(yīng)該是時(shí)代潮流、懷疑態(tài)度、科學(xué)方法、人格精神、自動(dòng)學(xué)習(xí)、反對(duì)科舉；還有眾多學(xué)者認(rèn)為講學(xué)自由、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也是書院應(yīng)有的精神。近年來，在前人研究書院的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對(duì)書院所保有的精神生命的追問逐漸成為研究的焦點(diǎn)，研究者們希望從中獲得更多啟發(fā)，并以此對(duì)中國的教育產(chǎn)生積極的影響。這正是時(shí)代變遷帶給書院精神的變化。

書院精神的新時(shí)代詮釋，顧名思義，除了要體現(xiàn)古代書院原有的創(chuàng)建精神，還要結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)新背景、新形勢(shì)做出全新的體悟。在敬德書院的實(shí)踐中，書院的精神可以理解為書院的辦學(xué)之魂。這是其最有價(jià)值、最核心、最永恒的東西。因?yàn)闀簽楹笕肆粝碌臇|西非常多，但有兩點(diǎn)是其根本：一是書院的人文主義精神，一是書院的變革精神。這兩點(diǎn)是超越其他方面的存在。書院是中國文化生命所系，中國文化的根本是關(guān)于做人的學(xué)問，是燭照生命、止于至善的學(xué)問。書院的“以教弘道”是中國教育的根本之一。

從歷史的角度來看，書院的出現(xiàn)是教育變革的必然，是官學(xué)衰微后教育創(chuàng)新的成果，是科舉制度下文人自覺抗?fàn)幍漠a(chǎn)物。從書院的發(fā)展歷史看，背離了這兩種精神的書院，是名存實(shí)亡的?；诖?，敬德書院在成立之初，就深刻認(rèn)識(shí)到了人文精神是教育的終極所指，因?yàn)槿宋木駷闀鹤兏锱c發(fā)展提供了目標(biāo)、方向和精神動(dòng)力。而弘揚(yáng)人文精神需要打破僵化教育模式的限制，需要在變革中孕育創(chuàng)新。所以，培育現(xiàn)代書院精神就是要高舉人文大旗，不斷超越、不斷創(chuàng)新，這也是書院精神在新時(shí)代傳承的真諦。

書院工作要關(guān)注創(chuàng)新

“明德新民”出自《小戴禮記·大學(xué)》篇，原文是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼未娜鍖W(xué)大家朱熹將“親民”改為“新民”，并做了解說?！懊鞯隆钡囊馑际侨寮揖窨隙總€(gè)人本來就具有光明的德性，具有成就偉大人格的可塑性和可能性?！靶旅瘛本褪钦f偉大人格的成就并不止于個(gè)人的修養(yǎng)和一己的通識(shí)博知，還在于實(shí)事求是與通變求新。把二者融入書院，不僅擴(kuò)大了書院精神的內(nèi)涵，而且能夠在書院面臨挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)折時(shí)，指導(dǎo)書院穩(wěn)健發(fā)展。

敬德書院力求把實(shí)事求和與通變求新的精神融入日常工作，堅(jiān)守“進(jìn)德為本、誠敬致用”的院訓(xùn)，處理好承接傳統(tǒng)與關(guān)照現(xiàn)代、立足本土文化與融匯西方文明、保持自主學(xué)術(shù)創(chuàng)新與服務(wù)社會(huì)教育實(shí)踐等關(guān)系，培養(yǎng)開放、包容、獨(dú)立、重道、愛國的新時(shí)代書院精神。