殷 瓊

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830012)

漢語(yǔ)水平、空間融合經(jīng)歷與跨族空間融合意愿
——基于地方公共安全管理的視角

殷 瓊

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830012)

語(yǔ)言適應(yīng)與跨族空間融合意愿存在相關(guān)、因果和相互獨(dú)立三種可能的關(guān)系。通過(guò)列聯(lián)表及詳析模式對(duì)問(wèn)卷資料進(jìn)行分析得出的結(jié)論顯示，維吾爾族大學(xué)生的漢語(yǔ)水平與跨族空間融合意愿并非因果關(guān)系，是否為獨(dú)立關(guān)系或相關(guān)關(guān)系需要進(jìn)一步排除更多第三變量的影響之后才能確定。值得一提的是，語(yǔ)言適應(yīng)是風(fēng)俗習(xí)慣與跨族空間融合變量的調(diào)節(jié)變量。因此，包括新疆在內(nèi)的多民族聚居地區(qū)的高校，從地方公共安全管理的視角而言，要實(shí)現(xiàn)和諧校園的目標(biāo)，不僅要重視漢語(yǔ)教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)重視民漢學(xué)生間的互動(dòng)，增進(jìn)相互了解，并以此作為學(xué)校制度建設(shè)的重要內(nèi)容進(jìn)行長(zhǎng)期建設(shè)。

維吾爾族；漢族；語(yǔ)言適應(yīng)；跨族空間融合意愿；風(fēng)俗習(xí)慣

多民族國(guó)家或多民族地區(qū)往往會(huì)經(jīng)歷民族間的相互融合，這種融合涉及方方面面的內(nèi)容，其中包括語(yǔ)言和空間的融合。進(jìn)一步地，如果語(yǔ)言相通，居住空間融合是否會(huì)隨著時(shí)間的推移而自然發(fā)生就是值得研究的問(wèn)題。因?yàn)榍罢呤呛笳甙l(fā)生的必要條件，而后者，從宏觀角度看，是民族間友誼深化的重要基礎(chǔ)。鄰里的重要性就在于家庭和住地的物理鄰近，是鄰里自我結(jié)群和接近的道路，是社會(huì)互動(dòng)的最初場(chǎng)所，[1]學(xué)校中至少30%的民族群體間友誼的隔離可歸結(jié)為居住空間的隔離。[2]新疆是多民族聚居地，基于地方公共安全管理的視角，探索校園內(nèi)不同民族學(xué)生的語(yǔ)言相通與空間融合意愿間的關(guān)系，能夠?yàn)榭缱蹇臻g融合的推進(jìn)、為民族間友誼的深化，進(jìn)而為新疆和諧社會(huì)的構(gòu)建提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

一、語(yǔ)言適應(yīng)與空間融合的機(jī)理分析

國(guó)外有關(guān)群體空間分布的研究對(duì)象常常是移民和主流群體，或者有種族隔離歷史的少數(shù)群體與多數(shù)群體兩對(duì)類(lèi)型。無(wú)論移民或者少數(shù)群體通常與至少兩種文化有關(guān)聯(lián),即母語(yǔ)的文化背景和目前居住國(guó)中的多數(shù)群體的文化。因此，涉及移民和少數(shù)群體的國(guó)家一體化政策一直存在處理多樣性與一體化的路徑問(wèn)題。幾乎所有的歐洲國(guó)家都有針對(duì)新近移民的計(jì)劃，語(yǔ)言教學(xué)便是其中重要的組成部分?！巴ㄟ^(guò)提高他們的語(yǔ)言知識(shí)，協(xié)助移民或少數(shù)群體在不放棄自己文化的同時(shí)，幫助他們更快適應(yīng)新的國(guó)家。”[3]從宏觀層面講，語(yǔ)言的融合是絕大多數(shù)國(guó)家一體化政策的重要內(nèi)容；從微觀層面講，少數(shù)群體掌握多數(shù)群體的語(yǔ)言是提高就業(yè)率、促進(jìn)向上流動(dòng)的有利條件。正如人類(lèi)生態(tài)學(xué)學(xué)者所提出的，文化適應(yīng)是獲得各類(lèi)援助的基本條件，族群移民在到來(lái)之時(shí)并不熟悉當(dāng)?shù)匚幕?，因而常常缺乏足夠的社?huì)援助和經(jīng)濟(jì)援助，結(jié)果只能進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)底層，從事低報(bào)酬工作，居住在貧困的族群鄰里。隨著時(shí)間的流逝，移民最終在文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上適應(yīng)了，才會(huì)經(jīng)歷向上的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)流動(dòng)。[4]因此，同化和融合不僅僅是語(yǔ)言和文化的融合，而是包括空間在內(nèi)的很多方面的“全面融合”，它是國(guó)家一體化政策的理想目標(biāo)。然而，很多國(guó)家的現(xiàn)實(shí)卻是與理想目標(biāo)相背離的“隔離”現(xiàn)象普遍存在，有種族隔離歷史的少數(shù)群體與多數(shù)群體關(guān)系中“隔離”的特性尤為突出，當(dāng)前許多西歐大城市中心攜帶了明顯的族群鄰里隔離的特性。[5～7]

國(guó)家一體化的程度可以被描述為從最不理想的一極“全面隔離” 到最理想的一極“全面融合” 這一過(guò)程中的某一個(gè)階段。美國(guó)學(xué)者戈登首次將這一過(guò)程具體化為7個(gè)變量，這7個(gè)變量也是對(duì)從不理想到理想的發(fā)展階段的劃分。語(yǔ)言掌握屬于第一階段的文化適應(yīng)，群體空間融合程度是第二階段結(jié)構(gòu)同化的重要內(nèi)容。第一階段的語(yǔ)言掌握是第二階段空間融合發(fā)生的前提條件，而空間同化既是融合過(guò)程的一個(gè)階段，也是“幫助族群移民文化適應(yīng)，融入社會(huì)的主流文化、價(jià)值和生活方式中的普遍過(guò)程中的一個(gè)部分” 。[7]簡(jiǎn)言之，兩者既是前后繼承的關(guān)系，也是相互促進(jìn)的關(guān)系。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)新疆維吾爾族與漢族關(guān)系的研究也比較重視包括語(yǔ)言在內(nèi)的文化適應(yīng)和跨族空間融合的研究。馬戎[8]分析了語(yǔ)言的功能，提出語(yǔ)言具有雙重性，即傳統(tǒng)文化載體和學(xué)習(xí)交流工具。在社會(huì)運(yùn)行的實(shí)際過(guò)程中，一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是就業(yè)市場(chǎng)在雇傭勞動(dòng)力時(shí)對(duì)求職者具有什么樣的語(yǔ)言能力的要求。越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從空間融合的角度描述新疆民族關(guān)系的狀況。[9～12]這些研究從少數(shù)民族的漢語(yǔ)水平(語(yǔ)言適應(yīng))、民族間的空間融合(跨族空間融合)兩個(gè)方面對(duì)新疆民族關(guān)系進(jìn)行了比較具體的描述，預(yù)設(shè)語(yǔ)言的適應(yīng)是跨族空間融合的前提條件，這為評(píng)價(jià)新疆民族關(guān)系的發(fā)展階段提供了一種研究框架。但從理論上講，語(yǔ)言的適應(yīng)和跨族空間融合兩個(gè)變量間的關(guān)系可被細(xì)化為三種類(lèi)型：一是語(yǔ)言適應(yīng)和跨族空間融合意愿為因果關(guān)系，是民族融合的前后兩個(gè)階段。這意味著漢語(yǔ)水平的提高能推動(dòng)跨族空間融合，而跨族空間融合的程度對(duì)少數(shù)民族的漢語(yǔ)水平?jīng)]有影響，因此在政策制定和實(shí)施時(shí)，可分兩步走，即先提高少數(shù)民族群眾的漢語(yǔ)水平再推動(dòng)跨族空間融合。二是語(yǔ)言適應(yīng)與跨族空間融合意愿為相關(guān)關(guān)系，互為條件，因此在政策制定時(shí)應(yīng)當(dāng)同步走，才能提高政策實(shí)效。三是語(yǔ)言適應(yīng)和跨族空間融合意愿是民族融合的兩種類(lèi)型，兩者相互獨(dú)立。這意味著掌握了漢語(yǔ)水平，并不一定帶來(lái)民族間的跨族空間融合。這種關(guān)系從邏輯上看是矛盾的，應(yīng)當(dāng)尋找其中的原因。

二、語(yǔ)言適應(yīng)與空間融合的實(shí)證分析

(一)樣本及變量的確定

1.樣本的確定。新疆民族間的跨族空間融合與語(yǔ)言適應(yīng)究竟為哪種類(lèi)型？?jī)烧咧g的變量關(guān)系如何？這些問(wèn)題的解決能夠?yàn)橹贫ㄏ嚓P(guān)政策、提高政策實(shí)效提供可靠的理論依據(jù)。因此，本研究著重關(guān)注維吾爾族學(xué)生的漢語(yǔ)水平和空間融合意愿，考察語(yǔ)言是否對(duì)跨族空間融合意愿產(chǎn)生顯著影響，并在此基礎(chǔ)上盡可能排除第三變量的影響，確定兩個(gè)變量的關(guān)系。在個(gè)案的選擇上，考慮到對(duì)少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)的重視程度和發(fā)展水平因素，本文選取兩個(gè)個(gè)案即喀什第二中學(xué)*喀什第二中學(xué)是新疆南疆創(chuàng)辦最早的一所漢語(yǔ)系普通完全中學(xué)，具有較高的代表性。和新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)*該校最早打破傳統(tǒng)“雙軌制”教育體系中民族教師用民族語(yǔ)言授課的教學(xué)系統(tǒng)，在民漢一體化教學(xué)改革方面具有一定的代表性。來(lái)對(duì)漢語(yǔ)水平和空間融合意愿的關(guān)系進(jìn)行分析。

2.變量的確定。根據(jù)以往學(xué)者的研究成果及新疆的現(xiàn)實(shí)情況，本文將語(yǔ)言適應(yīng)用漢語(yǔ)水平來(lái)替代，跨族空間融合用跨族空間融合意愿和既往跨族空間融合經(jīng)歷兩個(gè)變量來(lái)說(shuō)明(見(jiàn)表1)。

表1 變量的設(shè)定

(二)數(shù)據(jù)來(lái)源

本文選取喀什第二中學(xué)和新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，采取分階段整群抽樣方式，*第一階段在每個(gè)學(xué)校的每個(gè)年級(jí)開(kāi)展全面調(diào)查，第二階段在每個(gè)年級(jí)中隨機(jī)抽取班級(jí)。通過(guò)被調(diào)查對(duì)象現(xiàn)場(chǎng)填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷來(lái)獲得數(shù)據(jù)資料?？κ驳诙袑W(xué)高中三個(gè)年級(jí)共發(fā)放問(wèn)卷460份，其中有效問(wèn)卷450份；新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)預(yù)科到大四的五個(gè)年級(jí)中共發(fā)放問(wèn)卷600份，其中有效問(wèn)卷576份；問(wèn)卷均通過(guò)信度和效度檢驗(yàn)。

(三)結(jié)果分析

1.漢語(yǔ)水平情況。總體看，維吾爾族高中生兩學(xué)期漢語(yǔ)水平平均成績(jī)?yōu)?02.3分，標(biāo)準(zhǔn)差為7.44分。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，維吾爾族大學(xué)生的漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)和口語(yǔ)兩種能力都具備的占51.9%，能進(jìn)行口語(yǔ)對(duì)話者占30.2%，僅能讀寫(xiě)者只占17.9%。這說(shuō)明半數(shù)以上的維吾爾族大學(xué)生漢語(yǔ)水平達(dá)到可以日常交流的程度。

2.跨族空間融合意愿。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，從合宿、合班再到城市混合，愿意混合的人數(shù)比例依次遞增，顯示出少數(shù)民族學(xué)生較高的空間融合意愿。合宿意愿方面，大學(xué)生合宿意愿的比例高于高中生, 但在合班意愿和城市混合意愿方面的比例高中生均高于大學(xué)生(見(jiàn)表2和表3)。

表2 維吾爾族高中生跨族空間混合意愿

表3 維吾爾族大學(xué)生跨族空間混合意愿

3.語(yǔ)言水平差異對(duì)空間融合意愿的影響。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高中生漢語(yǔ)水平的高低僅對(duì)其合班意愿產(chǎn)生顯著影響，而對(duì)合宿意愿及城市混合意愿不產(chǎn)生顯著影響(見(jiàn)表4)。大學(xué)生漢語(yǔ)水平對(duì)其跨族空間融合意愿沒(méi)有顯著影響；且在顯著性水平為0.1時(shí)，其漢語(yǔ)水平對(duì)合宿意愿有顯著影響(見(jiàn)表5)。

表4 漢語(yǔ)水平對(duì)高中生空間融合意愿的影響

表5 漢語(yǔ)水平對(duì)大學(xué)生跨族空間融合意愿的影響

調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示，當(dāng)控制漢語(yǔ)水平變量時(shí)，合班經(jīng)歷對(duì)高中生群體的合班意愿和合宿意愿均影響顯著，且無(wú)論漢語(yǔ)水平如何，有合班經(jīng)歷者的合班與合宿意愿均比有雙語(yǔ)班經(jīng)歷者的意愿強(qiáng)烈(見(jiàn)表6)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，高中時(shí)期的合班經(jīng)歷對(duì)其跨族空間融合意愿的影響不顯著，但當(dāng)前的合宿經(jīng)歷對(duì)其合宿意愿產(chǎn)生顯著影響；而且口語(yǔ)水平較差者，無(wú)論是否有合宿經(jīng)歷都愿意合班；此外，無(wú)論在哪一種漢語(yǔ)水平上，合宿經(jīng)歷對(duì)城市混合意愿的影響都不顯著(見(jiàn)表7)。

表6 高中生合班經(jīng)歷與跨族空間融合意愿(控制漢語(yǔ)水平變量)

續(xù)表6

類(lèi)別合宿意愿合班意愿城市混合意愿愿意不愿意愿意不愿意愿意不愿意低于平均成績(jī)皮爾遜X2值16.53625.1610.009P值0.000<0.050.000<0.050.925>0.05總體皮爾遜X2值30.41637.9401.695P值0.000<0.050.000<0.050.193>0.05

表7 大學(xué)生合宿經(jīng)歷與跨族空間融合意愿(控制漢語(yǔ)水平變量)

4.跨族空間融合經(jīng)歷對(duì)空間融合意愿的影響。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，從合班經(jīng)歷和雙語(yǔ)經(jīng)歷來(lái)看，高中生跨族融合經(jīng)歷對(duì)其合宿意愿和合班意愿均產(chǎn)生顯著影響；其中有過(guò)合班經(jīng)歷的學(xué)生其合宿意愿低于合班意愿，有過(guò)雙語(yǔ)經(jīng)歷的學(xué)生其合班意愿高于合宿意愿(見(jiàn)表8)。然而，大學(xué)生高中時(shí)期的合班經(jīng)歷對(duì)其空間融合意愿沒(méi)有顯著影響，即便控制了漢語(yǔ)水平變量，情況依然如此。調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示，大學(xué)生當(dāng)前宿舍混合經(jīng)歷對(duì)其合宿意愿和合班意愿均產(chǎn)生顯著影響(見(jiàn)表9)。若我們對(duì)融合經(jīng)歷和漢語(yǔ)水平變量進(jìn)行控制，則無(wú)論是高中生還是大學(xué)生，其空間融合意愿均不顯著。

表8 高中生空間融合經(jīng)歷與跨族空間融合意愿

表9 大學(xué)生合宿經(jīng)歷與跨族空間融合意愿

三、結(jié)論與建議

(一)結(jié)論

調(diào)查分析表明，維吾爾族學(xué)生與漢族學(xué)生空間融合的意愿比較強(qiáng)，但僅僅在有語(yǔ)言適應(yīng)的情況下，其對(duì)空間融合的意愿并不產(chǎn)生顯著影響；另外，空間融合經(jīng)歷對(duì)跨族空間融合意愿產(chǎn)生顯著影響，并且表現(xiàn)出明顯的近因效應(yīng)，即當(dāng)前合班與否對(duì)中學(xué)生的混合意愿產(chǎn)生顯著影響，但高中時(shí)的合班經(jīng)歷對(duì)大學(xué)生的跨族空間融合意愿的影響不顯著，當(dāng)前的合宿經(jīng)歷對(duì)大學(xué)生跨族空間融合意愿的影響顯著。例外的情形是，合宿的經(jīng)歷對(duì)大學(xué)生城市混合意愿的影響不顯著。大學(xué)生的合宿經(jīng)歷影響差異明顯，這說(shuō)明當(dāng)前經(jīng)歷比既往經(jīng)歷更能決定近期的選擇。

盡管近些年新疆雙語(yǔ)教育的成效比較顯著，51.9%的被調(diào)查維吾爾族大學(xué)生都具備了在日常生活中運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)和口語(yǔ)表達(dá)的能力，但遺憾的是，一些學(xué)生掌握漢語(yǔ)的用途主要是用于學(xué)習(xí)理論知識(shí)，而用于了解維漢民族風(fēng)俗習(xí)慣差異、促進(jìn)維漢群眾交流的社會(huì)功能并沒(méi)有得以充分發(fā)揮。這表現(xiàn)在維吾爾族大學(xué)生與漢族大學(xué)生合宿意愿、合班意愿和城市混合意愿，隨著物理距離的增加而增加?？缱蹇臻g融合意愿的三個(gè)方面不僅僅是反映物理距離依次遞增的三個(gè)層次，也是不同風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生碰撞機(jī)會(huì)遞減的過(guò)程。在主觀上，維吾爾族大學(xué)生也認(rèn)為風(fēng)俗習(xí)慣差異是影響維漢群眾交往的主要因素，語(yǔ)言相通僅僅是第二位的因素。可見(jiàn)，語(yǔ)言適應(yīng)與跨族融合意愿兩個(gè)變量并非因果關(guān)系，僅僅有語(yǔ)言適應(yīng)還不能必然增強(qiáng)跨族空間融合意愿，不能將語(yǔ)言適應(yīng)和跨族空間融合意愿當(dāng)作民族融合過(guò)程中前后發(fā)生的兩個(gè)階段。

如上所述，既往空間融合經(jīng)歷對(duì)跨族空間融合意愿產(chǎn)生顯著影響并呈現(xiàn)出近因效應(yīng)，即高中時(shí)的合班經(jīng)歷對(duì)大學(xué)生的跨族空間融合意愿影響不顯著，而大學(xué)期間的合宿經(jīng)歷對(duì)跨族空間融合意愿影響顯著。這可能是因?yàn)楦咧泻习嗟慕?jīng)歷帶來(lái)的主要是學(xué)習(xí)方面的相互促進(jìn)和幫助，以正式交往為主，而大學(xué)的合宿經(jīng)歷主要為非正式交往，有助于增進(jìn)感情，有助于進(jìn)一步縮短兩者的物理距離，由此增加了更多深入交往和相互了解風(fēng)俗習(xí)慣的機(jī)會(huì)。這有利于消除誤解，增進(jìn)雙方的信任。若非正式交往的機(jī)會(huì)有限，維吾爾族大學(xué)生對(duì)相互的風(fēng)俗習(xí)慣等文化方面可能更注重差異而非共性，如此一來(lái)，即便語(yǔ)言相通，其對(duì)待跨族空間融合的態(tài)度也未必更開(kāi)放。這表現(xiàn)在合班意愿方面，漢語(yǔ)水平較低的、只能讀寫(xiě)但不能口語(yǔ)對(duì)話者的合宿經(jīng)歷對(duì)合班意愿的影響并不顯著，但對(duì)于漢語(yǔ)水平更高、具有口語(yǔ)對(duì)話能力的其他兩個(gè)群體，合宿經(jīng)歷對(duì)合班意愿有顯著影響。在合宿意愿方面，與無(wú)合宿經(jīng)歷者相比，大學(xué)期間有合宿經(jīng)歷者愿意合宿的比例更高，且兩者差異隨著漢語(yǔ)水平的提高而遞增。

綜上所述，對(duì)于維吾爾族大學(xué)生而言，語(yǔ)言的適應(yīng)與跨族空間融合意愿并非因果關(guān)系，是否屬于相關(guān)關(guān)系還需進(jìn)一步排除更多第三變量的影響之后才能確定，但能夠明確的是，語(yǔ)言適應(yīng)是風(fēng)俗習(xí)慣與跨族空間融合變量的調(diào)節(jié)變量。

(二)提升跨族空間融合度的建議

維吾爾族大學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)力更多來(lái)自于就業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要而非跨族融合的需要，提高漢語(yǔ)水平有利于提高就業(yè)率。但即便漢語(yǔ)水平不斷提高，維漢兩個(gè)民族在社會(huì)空間中的交往也未必會(huì)不斷拓展和深入。要推動(dòng)民族交往的不斷深化，必須增加不同民族群眾相互接觸和了解的機(jī)會(huì)，類(lèi)似于維漢合宿這樣的非正式交往機(jī)會(huì)的增加要比類(lèi)似于維漢合班這樣的正式交往更有利于相互了解對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣，減少誤解，增加對(duì)文化共性的理解，進(jìn)而增進(jìn)信任。只有在此基礎(chǔ)上，漢語(yǔ)水平的提高才更有助于交往的深入，同時(shí)也為維吾爾族大學(xué)生漢語(yǔ)的應(yīng)用提供更多的機(jī)會(huì)。為此，對(duì)于多民族聚居地的高校而言，應(yīng)當(dāng)從制度方面入手，增加不同民族學(xué)生交往的機(jī)會(huì)。

1.在自愿加考核的原則下，推動(dòng)維漢大學(xué)生合班制度的完善。即加入合班的意愿是自愿的，退出合班的意愿也是自愿的，在自愿加入合班的基礎(chǔ)上，是否能夠繼續(xù)留在合班，應(yīng)當(dāng)根據(jù)多名任課老師的綜合評(píng)價(jià)和考核結(jié)果來(lái)確定。

2.在自愿加引導(dǎo)的原則下，推動(dòng)維漢大學(xué)生合宿制度的完善。從目前來(lái)看，當(dāng)前新疆各所大學(xué)中所實(shí)行的合班制度依據(jù)考核加自愿的原則，宿舍混合制度基本都以學(xué)生自愿為主。盡管是自愿，但相互了解不夠充分，很多學(xué)生都會(huì)考慮到風(fēng)俗習(xí)慣可能引起矛盾，而在是否選擇民漢混合宿舍的問(wèn)題上存在較多顧慮。從目前高校的情況來(lái)看，“無(wú)論是合班還是合宿，都不是普遍現(xiàn)象，民族間的互動(dòng)機(jī)會(huì)比較局限?！盵13]如果違背自愿的原則，則有可能引發(fā)學(xué)生與學(xué)校管理者之間的矛盾。因此，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持自愿原則的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行充分引導(dǎo)。

3.加強(qiáng)促進(jìn)民漢學(xué)生娛樂(lè)生活圈融合的制度建設(shè)。豐富多彩的藝術(shù)類(lèi)文化生活非常有利于不同民族群體的友誼深化。如果校內(nèi)娛樂(lè)活動(dòng)匱乏，學(xué)生就可能從校外尋求滿(mǎn)足的途徑，反而容易受到社會(huì)中錯(cuò)誤觀念的影響；而且“如果友誼局限于種族內(nèi)，即便是整合的學(xué)校仍然可能在實(shí)質(zhì)上是隔離的”。[14]因而，今后學(xué)校應(yīng)更加注重民漢學(xué)生娛樂(lè)生活圈的制度建設(shè)，多開(kāi)展活動(dòng)，為學(xué)生的融合創(chuàng)造條件。

4.設(shè)立新疆各民族文化對(duì)比類(lèi)實(shí)踐課程。盡管目前新疆多所高校都開(kāi)設(shè)有中國(guó)傳統(tǒng)文化研究或少數(shù)民族文化等課程，但缺少針對(duì)新疆各民族文化的對(duì)比研究，有針對(duì)性的對(duì)比研究要比各自獨(dú)立的文化研究更有助于學(xué)生對(duì)“文化共性” 與“文化差異” 的理解，更容易消除誤解。另外，文化是非常生動(dòng)的，以學(xué)生積極的參與為主導(dǎo)的實(shí)踐會(huì)比以教師講解為主導(dǎo)的課堂教學(xué)更容易被學(xué)生接受。

總之，包括新疆在內(nèi)的多民族聚居地區(qū)的高校，要實(shí)現(xiàn)和諧校園的目標(biāo)，不僅要重視漢語(yǔ)教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)重視民漢學(xué)生的互動(dòng)與友誼，并以此作為學(xué)校制度建設(shè)的重要內(nèi)容進(jìn)行長(zhǎng)期建設(shè)。多民族聚居區(qū)應(yīng)促進(jìn)漢族群眾和少數(shù)民族群眾的互動(dòng)與友誼，加深對(duì)彼此文化的了解，尊重并相互包容，如此才能創(chuàng)設(shè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

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【責(zé)任編輯：陳小昆】

Chinese Proficiency,Experience and Willingness of Integration of Ethnic Space——In View of Local Public Safety

YIN Qiong

(XinjiangUniversityofFinanceandEconomics,Urumqi830012,China)

Language adaptation and willingness of integration of ethnic space have three possible relations,that is relevant, causal and independent.Through detailed analysis of contingency tables and patterns on the questionnaire data analysis,it was found that the relation of the two variables is not causal and whether is independent or related requires further research to exclude more interference from other“third variable”.However,what is worth mentioning is that adaptation of language manipulates the relation between customs and willingness of integration of ethnic space. Therefore,to achieve the goal of a harmonious campus,colleges and universities in multi-ethnic areas like Xinjiang should not only pay attention to language teaching,but also cross-ethnic interaction,enhance mutual understanding,and take it as an important part of the school long-term system construction.

Uygur;Han;adaptation of language;willingness of integration of ethnic space;customs

2014-06-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的社會(huì)矛盾研究——促進(jìn)新疆民族關(guān)系和諧與社會(huì)穩(wěn)定的實(shí)證研究”(項(xiàng)目編號(hào)：09CSH016)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民族地區(qū)地方政府民主行政與社會(huì)穩(wěn)定研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11BZZ037)

殷瓊(1973—)，女，管理學(xué)博士，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)公共經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授，主要從事民族社會(huì)學(xué)研究。

D630.8

A

1671-9840(2015)02-0030-08