侯秀麗

(信陽(yáng)師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000)

·社會(huì)學(xué)研究·

社會(huì)標(biāo)簽理論視角下高校貧困生思想貧困解讀

侯秀麗

(信陽(yáng)師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000)

社會(huì)標(biāo)簽理論認(rèn)為，弱勢(shì)群體的“問(wèn)題”不是他們自身固有的，而是權(quán)威者給他們貼標(biāo)簽的結(jié)果。對(duì)于貧困學(xué)生來(lái)說(shuō)，一旦被公眾貼上“貧困生”標(biāo)簽，他們就有可能在標(biāo)簽的影響下逐漸改變認(rèn)識(shí)和觀念，進(jìn)而引起自我概念和行為方式的負(fù)性變化，最終內(nèi)化標(biāo)簽，走向“思想貧困”。如何預(yù)防和轉(zhuǎn)化“思想貧困”是貧困生思想政治教育工作的題中之意，在弱化消極標(biāo)簽、強(qiáng)化積極標(biāo)簽的同時(shí)，還要加強(qiáng)貧困生的心理疏導(dǎo)，讓貧困生體面地受助、尊嚴(yán)地生活、健康地成長(zhǎng)。

標(biāo)簽理論；貧困生；思想貧困

一般來(lái)說(shuō)，高校貧困生是指家庭經(jīng)濟(jì)困難，很難支付教育費(fèi)用的物質(zhì)貧困大學(xué)生。貧困生在克服物質(zhì)困難、努力進(jìn)取的同時(shí)也背負(fù)了更大的壓力，他們知識(shí)面較窄，起點(diǎn)較低；他們生活窘迫，吃穿打扮較寒酸；他們到處兼職，學(xué)習(xí)時(shí)間受限；他們渴望成功，更急于求成；他們情感壓抑，不主動(dòng)表達(dá)。他們是大學(xué)校園里的弱勢(shì)群體。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)業(yè)上的壓力、生活上的窘迫、情感上的壓抑、對(duì)社會(huì)的困惑、對(duì)成功的急切追求、對(duì)未來(lái)的迷茫等使貧困生變得較為敏感。外界的刺激很容易觸及他們脆弱的心靈，滋生心理問(wèn)題，從而由物質(zhì)貧困走向思想貧困。這種貧困主要表現(xiàn)為自我認(rèn)知偏差、個(gè)性品質(zhì)脆弱、人際交往受阻、情緒調(diào)整失控等，嚴(yán)重影響著他們的健康成長(zhǎng)。黨的十八大報(bào)告明確指出：“全黨都要關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛(ài)青年，傾聽(tīng)青年心聲，鼓勵(lì)青年成長(zhǎng)?！盵1]56李克強(qiáng)在2014年政府工作報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)要“關(guān)心青少年發(fā)展，加強(qiáng)未成年人保護(hù)和困境家庭保障”[2]。這充分體現(xiàn)了黨和政府對(duì)青少年的關(guān)心關(guān)愛(ài)，也強(qiáng)調(diào)了青年問(wèn)題的重要性和緊迫性。貧困大學(xué)生作為青年群體的重要組成部分，他們的健康生活和成長(zhǎng)對(duì)中國(guó)至關(guān)重要。隨著我國(guó)高等教育規(guī)模的逐年擴(kuò)大，高校貧困生的人數(shù)也在逐漸增長(zhǎng)，貧困生思想貧困問(wèn)題也越來(lái)越成為備受關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文擬從社會(huì)標(biāo)簽理論的視角分析高校貧困生思想貧困的形成過(guò)程，并對(duì)如何預(yù)防和解決貧困生的思想貧困問(wèn)題進(jìn)行思考。

一、標(biāo)簽理論的闡釋?zhuān)贺毨枷胴毨Х治龅男乱暯?/h2>

標(biāo)簽理論(Labeling theory)也叫社會(huì)反應(yīng)理論(Social reaction theory)，是西方學(xué)者解釋越軌行為形成過(guò)程的一個(gè)理論，該理論在形成和發(fā)展的過(guò)程中主要吸收了符號(hào)互動(dòng)論(Symbolic interaction theory)的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)是越軌產(chǎn)生的前提，沒(méi)有社會(huì)互動(dòng)，也就不會(huì)有越軌。就像美國(guó)社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫(kù)利(Charles Horton Cooley)認(rèn)為的那樣，一個(gè)人“生活的社會(huì)性是通過(guò)與別人的交往獲得的”，“如果沒(méi)有‘你’‘他’或‘他們’的相對(duì)意識(shí)也就沒(méi)‘我’的意識(shí)”[3]337。因此，越軌行為的認(rèn)定是行為發(fā)出者與對(duì)該行為做出反應(yīng)的人之間互動(dòng)的結(jié)果。作為標(biāo)簽理論的主要代表人物，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家霍華德·貝克爾(Howard Becker)和埃德溫·萊默特(Edwin M.Lement)認(rèn)為:“越軌是被社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的。這并不如人們通常理解的那樣認(rèn)為越軌發(fā)生的原因是出于一些特定的社會(huì)情境或社會(huì)因素，而是說(shuō)社會(huì)群體通過(guò)制定規(guī)范使那些不符合此規(guī)范的行為成為‘越軌’，并通過(guò)對(duì)規(guī)范的實(shí)施和執(zhí)行將‘違規(guī)者’標(biāo)簽為局外人 ……因此，越軌者是被他人成功貼上越軌標(biāo)簽的人，越軌行為也是被冠以類(lèi)似標(biāo)簽的行為?！盵4]8顯然，這里的標(biāo)簽“主要是指掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的群體對(duì)那些無(wú)權(quán)者所做的‘定義’，將一些負(fù)面的身份特征強(qiáng)加給后者”[5]。社會(huì)標(biāo)簽理論主要討論了“標(biāo)簽化”的過(guò)程，而且，該過(guò)程遵循了這樣的邏輯:“一個(gè)人被貼上了越軌者的標(biāo)簽，周?chē)娜藗兙蜁?huì)依此標(biāo)簽來(lái)識(shí)別他、對(duì)待他，周?chē)藗兊倪@種對(duì)待方式又會(huì)反過(guò)來(lái)強(qiáng)化此人的越軌者自我概念，從而使他做出更多的越軌行為?！盵6]

標(biāo)簽理論強(qiáng)調(diào)了“標(biāo)簽”對(duì)個(gè)體行為的催化作用，即來(lái)自社會(huì)的評(píng)價(jià)態(tài)度對(duì)個(gè)體行為的決定性作用。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖谒?909年出版的《社會(huì)組織》一書(shū)中提出的：“人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面‘鏡子’，個(gè)人通過(guò)這面‘鏡子’認(rèn)識(shí)和把握自己?！睒?biāo)簽就好似這面“鏡子”，它的作用就像一個(gè)“模板”，“模塑”著被標(biāo)簽者的生活方式和角色定位，最終演變成一個(gè)默頓所謂的“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。著名的羅森塔爾實(shí)驗(yàn)給了標(biāo)簽理論這一原則有力的佐證。在實(shí)驗(yàn)中，羅森塔爾隨機(jī)選擇了一些學(xué)生作為研究對(duì)象，然后給這些研究對(duì)象貼上“好學(xué)生”的標(biāo)簽，在積極標(biāo)簽的正向催化下，研究對(duì)象身邊的重要他人(老師、同學(xué)、家人等)對(duì)待這些研究對(duì)象的態(tài)度逐漸發(fā)生了變化，這些變化通過(guò)互動(dòng)“映射”給研究對(duì)象本人，進(jìn)而引起研究對(duì)象自我認(rèn)知、態(tài)度及行為的一些變化，最終這些研究對(duì)象成為真正的好學(xué)生。因此，標(biāo)簽理論不僅繼承了符號(hào)互動(dòng)主義的傳統(tǒng)，而且融合了心理分析的成分，認(rèn)為個(gè)體內(nèi)在的認(rèn)知情感的喚醒方向影響著個(gè)體行為的變化，塑造著人際關(guān)系的消長(zhǎng)。這些研究成果的取得有利于人們從不同的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)中個(gè)體或群體的心理狀況，有利于預(yù)防和化解現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體或群體的消極心理問(wèn)題。

社會(huì)生活中的標(biāo)簽有很多，有些是積極的，有些是消極的，“貧困生”標(biāo)簽在大學(xué)校園里是常見(jiàn)的消極標(biāo)簽之一。在貧困生從物質(zhì)貧困走向心理貧困的過(guò)程中，“貧困生”標(biāo)簽的催化作用是客觀存在的，也是不能忽視的。選擇社會(huì)標(biāo)簽理論作為研究視角，來(lái)解讀高校貧困生這一弱勢(shì)群體的心理狀況，從微觀水平分析貧困生在人際互動(dòng)中的認(rèn)知、心理和行為的變化過(guò)程，深入探討他們“貧困心理”的形成過(guò)程，并提出相關(guān)思考，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義?？梢哉f(shuō)，社會(huì)標(biāo)簽理論為研究貧困生認(rèn)知心理的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程提供了理論支撐，也為在實(shí)踐層面預(yù)防和消除貧困生的思想貧困提供了理論依據(jù)。

二、標(biāo)簽理論的應(yīng)用：貧困生思想貧困的成因分析

根據(jù)標(biāo)簽理論，當(dāng)貧困生被貼上“貧困”的標(biāo)簽后，標(biāo)簽效應(yīng)便會(huì)逐漸產(chǎn)生。標(biāo)簽蘊(yùn)含了公眾對(duì)貧困生的不合理認(rèn)知,這些不合理的認(rèn)知如同鏡子一樣把貧困生的“形象”反射給貧困生，貧困生在人際互動(dòng)中審視著、接受著、認(rèn)同著自己的“形象”，并逐漸改變著自我認(rèn)知，進(jìn)而引起行為特征的負(fù)性變化，最終成為標(biāo)簽所標(biāo)定的“思想貧困生”。

(一)貧困生標(biāo)簽的主要內(nèi)容

按照標(biāo)簽對(duì)貧困生的影響過(guò)程可以把貧困生標(biāo)簽分為公眾標(biāo)簽和自我標(biāo)簽。公眾標(biāo)簽就是我們通常說(shuō)的公眾給貧困生貼的貧困標(biāo)簽；自我標(biāo)簽是指貧困生不僅接收而且接受了標(biāo)簽，把公眾標(biāo)簽內(nèi)化為自我標(biāo)簽。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，思想貧困背后潛藏的是貧困生認(rèn)知的偏差，貧困生作為認(rèn)知對(duì)象，同時(shí)也是認(rèn)知主題，往往會(huì)面臨著認(rèn)知偏差和被認(rèn)知偏差帶來(lái)的雙重困擾。公眾標(biāo)簽揭示了被認(rèn)知的偏差，自我標(biāo)簽揭示了認(rèn)知的偏差。表1是公眾標(biāo)簽和自我標(biāo)簽的成分，分別包含了定見(jiàn)、偏見(jiàn)和歧視三方面的不同內(nèi)容。

表1 公眾標(biāo)簽和自我標(biāo)簽的成分

定見(jiàn)也叫刻板印象，是“人們對(duì)一個(gè)社會(huì)群體所形成的印象”[7]118，內(nèi)容上是關(guān)于一個(gè)群體的正、負(fù)性特征。在使用刻板印象時(shí)，如果夸大了群體間的差異性就容易產(chǎn)生偏見(jiàn)和歧視?！八^偏見(jiàn)是對(duì)一個(gè)社會(huì)群體及其成員所做的正性或負(fù)性的評(píng)價(jià)，歧視是針對(duì)某一社會(huì)群體及其成員所從事的正性或負(fù)性的行為”[7]120。定見(jiàn)、偏見(jiàn)和歧視這三者的內(nèi)容都有正、負(fù)性之分，但對(duì)于貧困生標(biāo)簽來(lái)說(shuō)一般指的都是負(fù)性?xún)?nèi)容。

公眾對(duì)貧困生的定見(jiàn)通常包括內(nèi)向、不合群、敏感、極端等。理解定見(jiàn)的人不一定贊同這些特征，但有偏見(jiàn)的人會(huì)贊同(“對(duì)!貧困生就是這樣”)，并由此產(chǎn)生消極的情緒反應(yīng)(“我不喜歡他們”)。偏見(jiàn)再進(jìn)一步發(fā)展為歧視行為，如回避、排斥他們。內(nèi)化了標(biāo)簽的貧困生將定見(jiàn)轉(zhuǎn)向自己并形成自我偏見(jiàn)(“對(duì)!我很差，什么都不如別人”)，自我偏見(jiàn)會(huì)導(dǎo)致負(fù)面的情緒反應(yīng)，進(jìn)而發(fā)展為自我歧視行為，比如被動(dòng)交往、拒絕善意的幫助等。

(二)物質(zhì)貧困到思想貧困的過(guò)程解讀

用社會(huì)標(biāo)簽理論來(lái)分析貧困生思想貧困的形成過(guò)程，關(guān)鍵在于探討貧困生標(biāo)簽與貧困生思想貧困的內(nèi)在聯(lián)系。我們通過(guò)建立圖1所示的模型來(lái)說(shuō)明這種聯(lián)系和過(guò)程。

圖1 貧困生“思想貧困”形成過(guò)程模型

物質(zhì)貧困在青年學(xué)生的求學(xué)生涯中是一種普遍存在的現(xiàn)象，貧困的事實(shí)在人際互動(dòng)中也是難以掩飾的，不管你愿意與否，終究會(huì)“公布”于眾，“公布”的途徑有很多，或許是你的衣著打扮寒酸，或許是你很少舍得買(mǎi)好吃的，或許是你從不參加各種形式的請(qǐng)客聚會(huì)，或許是你申請(qǐng)助學(xué)貸款、貧困補(bǔ)助，等等。不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，結(jié)果都會(huì)成為大家公認(rèn)的“貧困生”，這種對(duì)貧困生公開(kāi)評(píng)價(jià)和認(rèn)定的過(guò)程就是公眾給他們貼上貧困生標(biāo)簽的過(guò)程。

按照標(biāo)簽理論，貧困生一旦被貼上“貧困”標(biāo)簽，就會(huì)被身邊的重要他人(老師、同學(xué)、朋友、老鄉(xiāng)等)或多或少地另眼相看，對(duì)貧困生群體的刻板印象就會(huì)形成，如小氣、沒(méi)有見(jiàn)識(shí)、內(nèi)向、不合群、敏感、極端等，贊同這些印象的人就會(huì)對(duì)貧困生產(chǎn)生偏見(jiàn)，進(jìn)而在人際互動(dòng)中回避或排斥貧困生。這時(shí)，如果貧困生無(wú)力抵御公眾標(biāo)簽的壓力，面對(duì)他人異樣的眼光、偏見(jiàn)、歧視、排斥等，就會(huì)感受到個(gè)人價(jià)值受損，社會(huì)身份被貶抑。久而久之，個(gè)體的“貧困”身份就會(huì)由于被高度貶抑而變成“主導(dǎo)身份”或“吞沒(méi)角色”，進(jìn)而蓋過(guò)其他的身份特征，成為阻礙人際互動(dòng)的主要因素。貧困生個(gè)體被排斥在正式的人際網(wǎng)絡(luò)之外，參與機(jī)會(huì)受到限制，自我概念也逐漸發(fā)生變化，開(kāi)始有意無(wú)意地接受“貧困”標(biāo)簽，對(duì)別人的看法慢慢予以認(rèn)同，并圍繞“貧困者”的角色來(lái)認(rèn)知自己的行為和觀念。公眾標(biāo)簽如同難以改變的烙印，自我標(biāo)簽預(yù)示著自我形象的修正，當(dāng)公眾標(biāo)簽轉(zhuǎn)化成自我標(biāo)簽時(shí)，物質(zhì)貧困也就發(fā)展為物質(zhì)和思想的雙重貧困。

三、標(biāo)簽理論的啟示：貧困生思想貧困問(wèn)題的對(duì)策分析

在當(dāng)今的大學(xué)校園里，“貧困生”日益成為一個(gè)普遍而又令人擔(dān)憂(yōu)的標(biāo)簽，這種標(biāo)簽可能會(huì)成為一些青年學(xué)生一生中揮之不去的陰影與障礙。針對(duì)貧困標(biāo)簽所帶來(lái)的貧困生思想問(wèn)題，我們應(yīng)該遵循標(biāo)本兼治的原則，既要進(jìn)行前瞻性的預(yù)防，盡量做到對(duì)貧困生的“無(wú)標(biāo)簽”管理和資助，又要通過(guò)針對(duì)性的措施和工作方法來(lái)預(yù)防和消除貧困生標(biāo)簽帶來(lái)的不良影響，以期正確處理和解決貧困生問(wèn)題，讓貧困生尊嚴(yán)地生活、健康地成長(zhǎng)。

(一)堅(jiān)持以人為本，讓貧困生體面受助

“以人為本就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”[8]，就是“要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧”[9]。對(duì)于貧困生來(lái)說(shuō)，就是要以尊重、理解、激勵(lì)、關(guān)愛(ài)為前提，為每個(gè)貧困生的智慧和才能的發(fā)揮創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，營(yíng)造平等友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境，促進(jìn)貧困生的健康成長(zhǎng)。在實(shí)際的調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，作為貧困生，不管在內(nèi)心深處對(duì)待貧困的態(tài)度如何，他們都不大愿意主動(dòng)公開(kāi)自己的貧困事實(shí)，有的甚至寧愿放棄被資助的機(jī)會(huì)也不敢或不愿承認(rèn)貧困?？偟膩?lái)看，貧困作為或大或小的“瑕疵”，的確給貧困生帶來(lái)了壓力，“貧困”作為一個(gè)消極的標(biāo)簽，在貧困生思想貧困的形成過(guò)程中起到了不可否認(rèn)的催化作用。因此，在資助貧困生的過(guò)程中要考慮到貧困生的自尊心和敏感性，注重對(duì)貧困生隱私權(quán)的保護(hù)，在各類(lèi)助學(xué)活動(dòng)中建立多元化的評(píng)價(jià)體系，避免僅僅以“貧困”為由頭對(duì)貧困生進(jìn)行資助，通過(guò)各種“隱形”資助，和“無(wú)標(biāo)簽”資助的方式讓他們體面地、有尊嚴(yán)地受助，這樣既解決了貧困生的物質(zhì)貧困，又能最大限度地保護(hù)他們的心理免受傷害。正如現(xiàn)代教育所主張的，真正的愛(ài)應(yīng)該是“愛(ài)而無(wú)痕”。

(二)給貧困生貼積極標(biāo)簽，引導(dǎo)貧困生遠(yuǎn)離“貧困”

按照社會(huì)標(biāo)簽理論的邏輯，貧困生被貼上標(biāo)簽之后,同學(xué)、朋友等重要他人就會(huì)依此標(biāo)簽來(lái)看待他、對(duì)待他,這種對(duì)待會(huì)反過(guò)來(lái)強(qiáng)化貧困生的自我貧困概念,然后就像可以從鏡子里看到自己的面容、儀態(tài)和服飾一樣，貧困生會(huì)努力想象著自己的外表、氣質(zhì)、性格、行動(dòng)等方面是怎樣反映到他人思想中的，久而久之，他們就會(huì)按照標(biāo)簽標(biāo)定的方向塑造自己。既然消極的標(biāo)簽?zāi)軌蚪o貧困生帶來(lái)沉重的心理負(fù)擔(dān)，引導(dǎo)貧困生向負(fù)方向發(fā)展，那么我們也可以通過(guò)給貧困生貼積極標(biāo)簽的方式來(lái)激勵(lì)他們不斷進(jìn)取，引導(dǎo)貧困生積極向上。比如在對(duì)貧困生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)或開(kāi)展思想政治教育工作的過(guò)程中，應(yīng)盡可能給予他們正面的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，根據(jù)貧困生的不同特點(diǎn)給他們貼上“自強(qiáng)之星”“科技明星”“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”“勞動(dòng)模范”“愛(ài)心天使”等之類(lèi)的積極標(biāo)簽，這樣他們內(nèi)心深處就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的自我暗示，以一種積極向上的心態(tài)不斷地提示自己：我真的很棒！從而對(duì)學(xué)習(xí)和生活更有信心和激情，有利于他們按照積極標(biāo)簽所標(biāo)定的良性軌跡去發(fā)展。

(三)引導(dǎo)貧困生進(jìn)行自我調(diào)適，提高他們抵御消極標(biāo)簽的能力

從分析貧困生思想貧困形成的過(guò)程中可以看出，“貧困生”標(biāo)簽真正發(fā)揮負(fù)面導(dǎo)向作用的前提在于貧困生個(gè)體對(duì)標(biāo)簽的認(rèn)同和接受。同樣是貧困生，同樣被貼上了貧困的標(biāo)簽，但有的同學(xué)能正確面對(duì)現(xiàn)實(shí)，克服困難，自強(qiáng)不息，而有的同學(xué)則逃避現(xiàn)實(shí)，怨天尤人，意志消沉。面對(duì)客觀存在的標(biāo)簽，如果貧困生能進(jìn)行合理的自我調(diào)適，具備較強(qiáng)抵御消極標(biāo)簽的能力,標(biāo)簽對(duì)貧困生的負(fù)面影響就可以控制到最小。為此，我們要引導(dǎo)貧困生學(xué)會(huì)自我調(diào)適。自我調(diào)適就是要求貧困生能走出認(rèn)知誤區(qū)，正確地認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我、接納自我。一般來(lái)說(shuō)，貧困生要么在分析自我的過(guò)程中不能正確認(rèn)識(shí)自我，要么在與別人的比較中不能正確認(rèn)識(shí)自我，要么從別人的議論、態(tài)度中不能正確認(rèn)識(shí)自我，因而也就不能正確地評(píng)價(jià)自我和接納自我。作為教育者，要幫助貧困生矯正錯(cuò)誤的認(rèn)知，幫助他們客觀地分析他人的看法對(duì)自己行為的影響,逐步引導(dǎo)他們恢復(fù)自信,提高對(duì)標(biāo)簽的抵御能力，從認(rèn)知的偏差和迷失中找回自己，實(shí)現(xiàn)“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”的統(tǒng)一，進(jìn)而使他們從錯(cuò)誤的、消極的發(fā)展方向轉(zhuǎn)到正確的、積極的發(fā)展方向上來(lái)。

(四)加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，促進(jìn)貧困生健康成長(zhǎng)

一般來(lái)說(shuō)，純粹的物質(zhì)貧困對(duì)貧困生的影響往往是暫時(shí)的，對(duì)貧困生的個(gè)性心理和行為發(fā)展不會(huì)帶來(lái)內(nèi)在的持續(xù)的影響，但思想貧困的影響卻是持續(xù)的、深遠(yuǎn)的，不僅會(huì)嚴(yán)重影響貧困生的學(xué)習(xí)生活狀況，而且會(huì)影響他們未來(lái)的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)貧困生的心理疏導(dǎo)。一要對(duì)他們進(jìn)行認(rèn)知疏導(dǎo)，引導(dǎo)他們“正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)”[10]，培養(yǎng)他們“自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[1]32。二要對(duì)他們進(jìn)行情感疏導(dǎo)，引導(dǎo)他們?cè)谌穗H互動(dòng)中保持積極的心態(tài)和情感投入，轉(zhuǎn)移和控制內(nèi)心消極的情感體驗(yàn)。這就要求我們遵循教育規(guī)律，掌握貧困生心理發(fā)展的特點(diǎn)，從微觀的人際互動(dòng)層面，以學(xué)習(xí)生活中的事件為載體，對(duì)他們的情感狀況把脈、疏通和引導(dǎo)，提高他們的抗逆能力和受挫能力，幫助他們客觀、合理地對(duì)待不經(jīng)意間被貼上的貧困標(biāo)簽，實(shí)現(xiàn)貧困生自身、貧困生之間、貧困生與他人及社會(huì)的和諧發(fā)展。三要進(jìn)行環(huán)境疏導(dǎo)，既要著眼于“大氣候”“大環(huán)境”，又要立足于“小氣候”“小環(huán)境”。新聞媒體應(yīng)發(fā)揮媒介傳播的優(yōu)勢(shì)，從社會(huì)責(zé)任感和使命感的角度出發(fā)，對(duì)優(yōu)秀貧困大學(xué)生先進(jìn)事例進(jìn)行跟蹤報(bào)告，倡導(dǎo)全社會(huì)關(guān)心愛(ài)護(hù)貧困學(xué)生，形成正確的輿論導(dǎo)向，營(yíng)造貧困生心理健康成長(zhǎng)的良好氛圍。學(xué)校應(yīng)加大宣傳力度，樹(shù)立優(yōu)秀貧困生榜樣，利用榜樣的力量來(lái)影響貧困生。另外還要注重校園文化、班級(jí)文化、宿舍文化等方面的育人環(huán)節(jié)，積極營(yíng)造奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互理解、相互包容、相互幫助的良好風(fēng)氣，使貧困生在戰(zhàn)勝物質(zhì)貧困的同時(shí)，也能走出思想貧困。

[1] 胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)上的講話(huà)[M].北京:人民出版社，2012.

[2] 政府工作報(bào)告[EB/OL〗.(2014-03-17)[2014-09-02].http://www.china.com.cn/news/2014lianghui/2014-03/17/content_31811946_5.htm.

[3] [美]劉易斯·A.科塞.社會(huì)學(xué)思想名家[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[4] [美]貝克爾.局外人：越軌的社會(huì)學(xué)研究[M].張默雪,譯.南京:南京大學(xué)出版社，2011.

[5] 王建民.“逆向標(biāo)簽化”背后的社會(huì)心態(tài)[J].社會(huì)學(xué)，2012，(4):1-5+32.

[6] 呂 勇.簡(jiǎn)評(píng)標(biāo)簽理論[J].心理學(xué)探析，1992，(2):18-21.

[7] 沙蓮香.社會(huì)心理學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[8] 胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)的講話(huà)[EB/OL].(2004-04-04)[2014-09-05].http://gb.cri.cn/41/2004/04/04/108@118714.htm.

[9] 唐偉杰.溫家寶濃墨談民生 施政報(bào)告首提“尊嚴(yán)論”[EB/OL].(2010-03-05)[2014-09-05].http://www.chinanews.com/gn/news/2010/03-05/2153932.shtml.

[10] 中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定[EB/OL].(2006-10-18)[2014-09-02].http://cpc.people.com.cn/GB/64093/64094/4932451.html.

(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

Reading the Ideological Poverty of Poor Students from the Perspective of Social Labeling Theory

HOU Xiuli

(Political Science and Law school, Xinyang Normal University, Xinyang 464000,China)

Social label theory suggests the problems of vulnerable groups are not inherent, but the results of being labeled by the authority. For poor students, once they are labeled poor students by the public, they may gradually change their knowledge and ideas under the influence of the label, which leads to negative changes in self-concept and behavior, finally makes the label be internalized and the students trend "ideological poverty". How to prevent and transform the " ideological poverty" is an important content of ideological and political work of poor students. The psychological counseling on the poor students should be strengthened while weakening the negative labels and strengthening active labels, in order to let them be decent recipients, live with dignity, and grow healthily.

labeling theory；poor students；ideological poverty

2014-12-27

河南省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃資助(2014-CXTD-06)；河南省教育廳科學(xué)技術(shù)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(13A840763)

侯秀麗(1977-)，女，河南泌陽(yáng)人，講師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)。

C913.5

A

1003-0964(2015)03-0033-05