一、畫院癥結(jié)現(xiàn)狀

2014年8月，陳履生《各行各業(yè)辦畫院的畫院亂象正造就當(dāng)代文化災(zāi)難和社會問題》等兩篇內(nèi)容略同的報刊文章似掀當(dāng)下“畫院亂象”討論波瀾，拎出當(dāng)下畫院癥結(jié)正造成當(dāng)代文化災(zāi)難的社會問題，表述作者關(guān)于因民辦畫院對官辦畫院的負面沖擊、主流地位的消解導(dǎo)致美術(shù)創(chuàng)作水平整體下降的憂慮。是月末，孫建清則以相反意見爭鳴，認為古今皆有不同層次畫院，公私畫院皆能推動書畫創(chuàng)作以繁榮文化產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入新活力，傳承民族文化，滿足民眾文藝衍展與精神需求。他認為，國人應(yīng)有起碼文化自信，公私書畫院增多無論如何不會成為當(dāng)下社會突出問題，更不可能引起文化災(zāi)難。

早在2004年7月，吳旭東《新形勢下畫院工作的思考與對策》一文即已提出當(dāng)代官辦畫院應(yīng)養(yǎng)名家、遠功利、出杰作，應(yīng)持弘揚生命價值、注重人文關(guān)懷并努力創(chuàng)造歷史精神財富的辦院思路。2005年第7期《美術(shù)》雜志刊登羅寧《國辦畫院的現(xiàn)狀和對策》。該文通過對建國后國辦畫院對中國畫發(fā)展的重要作用以及新時期的定位與發(fā)展目標(biāo)（創(chuàng)作、研究、收藏、培訓(xùn)、社會服務(wù)等）、主要面臨的生存問題（部分畫院先天不足，隸屬混亂，隊伍老化、體制僵化、管理薄弱，影響力減退，缺乏對畫家作品市場流通管理等機制）及對策（政策引導(dǎo)、直面改革、隊伍與制度建設(shè)、靠作品與成果說話、出臺畫家作品市場流通管理辦法如定向收藏、自辦畫廊、稅收限制、基金與捐贈等）四方面論述畫院機構(gòu)存續(xù)與發(fā)展之種種疑問，并從民族文化發(fā)展戰(zhàn)略高度提出畫院應(yīng)直面改革，轉(zhuǎn)變機制，以作為贏得社會認同等一系列觀點。

2007年，吳冠中提出“美協(xié)和畫院，就是一個衙門，養(yǎng)了許多官僚”，就是“一大群不下蛋的雞”：并指出“藝術(shù)活動就跟妓院一樣了”，“觀念之爭全是站在自己飯碗上”，“藝術(shù)市場很多沙子將會沉下去”，“以獎代養(yǎng)”、“取消美協(xié)、畫院”等激烈言論，在社會上激起軒然大波。聞松《國家美術(shù)、藝術(shù)政治化和贊助模式：以國家畫院為例探討官辦畫院在當(dāng)代文化中的價值實現(xiàn)》一文中，引述了吳冠中《獎與養(yǎng)》（《文匯報》2008年7月18日）抨擊畫院、美協(xié)之論，認為“動了一些人的奶酪”，并提出：“只有基于拓展人類心靈的價值觀和美學(xué)體系的學(xué)術(shù)性探討而非泛政治化的藝術(shù)創(chuàng)作與研究，才是傳承和弘揚民族文化的唯一路徑，才能給中華民族的偉大復(fù)興提供真正有文化價值的智力支援?！庇缮鲜隹陕杂^近10年來畫院存續(xù)所面臨的諸多問題及其相關(guān)對策之討論梗概。

二、唐宋畫院源流

世事皆有因緣源流，正本清源以窺其流變，可知今日處境由來并藏往知遠。唐宋變革暨文化藝術(shù)登峰造極并開近世社會模式先河，深得學(xué)界內(nèi)藤湖南、陳寅恪、錢穆、鄧廣銘、李華瑞諸賢認同，毋庸贅論?！疤瞥踉t敕皆中書門下官有文者為之。乾封（666）以后始召文士元萬頃、范履冰等草諸文辭，常于北門候進止。時人謂之北門學(xué)士。中宗之世，上官昭容專其事（705）。上即位（712），始置翰林院，延文士下至僧道書畫琴暮藪術(shù)之工皆處之。”是知唐代翰林院延畫工等文藝士、工處之，文以政事辭令實寓宣傳之旨。畫圣吳道子等即在其中，“非有詔不得畫”。道子成名非在禁中，據(jù)朱景玄《唐朝名畫錄》、張彥遠《歷代名畫記》傳載，其早先已名冠東洛。后緣韋嗣立（其兄韋承慶為鳳閣舍人即中書舍人）而為玄宗所重。是證最優(yōu)秀畫家源自民間而非畫院所能培養(yǎng)（圖1）?！啊都t院》（唐代開元十三年始置）：十三年（725）改麗正修書院為集賢殿書院……募能書者為書直及寫御書人。其后亦以前資常選。三衛(wèi)散官五品以上，子孫為之。又置畫直。十九年（731）以書直、畫直捐書，有官者為直院。”是證唐代開元年間官設(shè)集賢殿書院中有畫直、直院，但尚非準(zhǔn)畫院畫家。郭若虛《圖畫見聞志》卷五載，“相藍十絕”其八大相國寺西庫有明皇十三年（725）令車道政畫于闐國傳來北方毗沙門天王樣（像），可證唐代開元年問中原政教與西北民族關(guān)系暨畫事在國家封禪中已具顯要地位與宣化價值。

宋王溥《五代會要》卷十九《集賢院》載：“唐應(yīng)順元年（934年，后蜀高祖孟知祥即位，在位僅七個月病逝）閏正月，集賢院奏準(zhǔn)敕書創(chuàng)修凌煙閣。又奉正月二十二日詔問閣高下等級。謹案：凌煙閣都長安時，元在西內(nèi)三清殿側(cè)畫像，皆北向。閣有中隔，隔內(nèi)面北寫功高宰輔，南面寫功高諸侯王，隔外面次第圖畫功臣題贊。自西京傾陷（756）四十余年，舊日主掌官吏及畫像工人淪喪，集賢院元管寫真官、畫真官人數(shù)不少。自遷都洛京（923），并皆省廢。今將起閣，特請先定佐命功臣人數(shù)，下翰林院預(yù)令寫真本及下將作八作與畫工相度間架修。蓋緣院內(nèi)有先寫真官沈居隱、畫真官王武瓊二人身死，即日無人應(yīng)用伏候敕旨。敕集賢御書院復(fù)置寫真官、畫真官各一員，余依所奏?！焙笫裱靥婆f制設(shè)集賢御書院，惟唐時寫真官、畫真官人數(shù)不少：而后蜀則各設(shè)一員，規(guī)制較唐時甚遜。其主要功用則在奉敕寫真功臣像、圖志天文地理、民俗風(fēng)物等。其近承閻立本嘗繪《凌煙閣功臣圖》可證，遠紹夏商周均有斯制，廟堂畫壁、屏、障如王應(yīng)麟《玉?！?、《漢書》諸志暨考、補、疏證等文獻伙矣足證。

“畫苑學(xué)士”案當(dāng)在南唐（937-975）間置。郭若虛《圖畫見聞志》卷一《敘論敘國朝求訪》載：“太平興國（977-979）間詔天下郡縣搜訪前哲墨跡圖畫，先是荊湖轉(zhuǎn)運使得漢張芝草書、唐韓干馬二本以獻之，韶州得張九齡畫像并文集九卷表進，后之繼者難可勝紀。又勃待詔高文進、黃居案搜訪民間圖畫。端拱元年（988）以崇文院之中堂置秘閣，命吏部侍郎李至兼秘書監(jiān)點撿供御圖書，選三館正本書萬卷，實之秘監(jiān)以進御。退余藏于閣內(nèi)，又從中降圖畫并前賢墨跡數(shù)千軸以藏之?！笔侵彼翁脚d國、端拱年問皇家圖畫（含書法、書籍）趣味、詔令與搜藏狀況?！啊稁靹?wù)職局部第三十四凡二十八事》錄‘圖畫局：《宋朝會要》曰：雍熙元年（984）置翰林圖畫院，在內(nèi)中池東門里；咸平元年（998）移在右掖門外；紹圣二年（1095）改院為局。”高文進畫事鈴木敬、王伯敏、林樹中、薄松年、徐建融、徐書城問或述及，王、林識1954年發(fā)現(xiàn)（林誤為1995）日藏高文進畫、僧知禮984年刻版畫4幅（圖2、圖3、圖4），獨林氏斷其《靈山變相圖》或即北宋大相國寺熙豐年間壁畫稿本，另有彌勒、文殊、普賢3幅可推衍，視為與相藍壁畫相關(guān)稿本（粉本）。高文進祖父高道興（事成都王蜀待詔）、父親高從遇（襲成父藝事成都孟蜀翰林待詔）、高文進（北宋太宗待詔在汴）、長子高懷節(jié)（駙馬都尉嘗制領(lǐng)睢陽，北宋太宗待詔在汴）、次子高懷寶（與兄懷節(jié)同時入仕為北宋太宗朝圖畫院祗候），畫門四世家學(xué)深厚，深得皇家器重。文進深得宋太宗寵，以古例今，約與今全國美協(xié)主席相當(dāng)。高氏畫門服務(wù)于國家政教宣化，外播于日本。其藝傳吳道子畫派，當(dāng)時雖身居要職，但畫藝并非最高，文進嘗深妒王士元而排擠之，后《宣和畫譜》品藝趣味或變而終黜文進不載：只可證其畫道不深、藝品與人品不高，終不能為史所容，必遭大浪淘沙。留得住的是真金。有多少生前顯赫，身后卻難留墓碑，縱顯于歷史角隅亦必黯淡乃至缺席。可見畫家提升藝格、人格之重要。

北宋畫院近承西蜀、南唐，集近世巔峰與典范而大成。南宋、元、明、清續(xù)存類似機構(gòu)而再無北宋之盛。北宋畫家如何提升修養(yǎng)？“畫學(xué)之業(yè)，曰佛道，曰人物，曰山水，曰鳥獸，曰花竹，曰屋木。以《說文》《爾雅》《方言》《釋名》教授，《說文》則令書篆字、著音訓(xùn)，余書皆設(shè)問答，以所解義觀其能通畫意與否。仍分士流、雜流，別其齋以居之。土流兼習(xí)一大經(jīng)或一小經(jīng)，雜流則誦小經(jīng)或讀律?？籍嬛龋圆环虑叭硕镏閼B(tài)、形色俱若自然、筆韻高簡為工。三舍試補升降以及推恩如前法，惟雜流授官止自三班借職以下三等?！睂m廷收藏既富，帝王雅好丹青，畫優(yōu)可入仕途，士、工分流，授以小學(xué)、經(jīng)學(xué)（源出六藝）、律詩，錘煉語言與文學(xué)功力，觀其能通畫意（義理）與否。脫略前人風(fēng)格方得獨立成家，盡物理情態(tài)，形色自然，筆墨高簡為工。上舍三等推恩以通仕、登仕、將仕郎為次（序），雜流授官止自三班借職以下三等。由此可見，朝廷對畫業(yè)重視之程度昭然。嗟乎，今之畫家能通深六藝與畫意義理者鮮矣，畫道豈易重振哉？

小結(jié)：藏往知來

華夏學(xué)術(shù)備盛復(fù)裂于戰(zhàn)國。觀夫經(jīng)學(xué)家馬浮的《馬一浮全集》與錢鐘書《談藝錄》《管錐編》《七綴集》，可察實齋“六經(jīng)皆史”之失而識一切生活無非藝術(shù)耳。漢志衍向歆父子家法，“七略”除《輯略》（敘例）外冠《六藝略》于學(xué)術(shù)之首，與后五略實父子包孕關(guān)系。是知藝術(shù)（六藝，即六經(jīng)，紹老莊、仲尼七十二子遴傳周公之道，漢衍為六類九流再后定為十三經(jīng)）該攝天下一切學(xué)術(shù)。馬浮論六藝該攝四部與諸子，西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝。實齋論子集墮史末流，馬浮駁實齋顛倒經(jīng)史。陳寅恪、錢鐘書質(zhì)皆以中貫西。茍知物理則類例可廢（深向歆不仰息史遷鄭樵），性近道則四部（后衍四庫崇異邦遂致洋八股邯鄲學(xué)步不識祖）何必立。故漢宋二學(xué)精髓緣義理必歸六藝，書畫從心技藝精進必歸圣王之道。

今日藝術(shù)暨學(xué)術(shù)受西來學(xué)科細化沖擊既深，如丸之走盤，久必返本，而歸華夏自身整一雅正。后工業(yè)化資本經(jīng)濟攜政治、軍事、文化正與華夏本根衍深其沖撞較量?！秲?nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》通衍于六藝之根——周易。患之小者曰“疾”；其大者曰“病”；“證”見其階段、類型之病因、病機、病理，故云“辨證論治”；“癥”顯其臨床表現(xiàn)為治則依據(jù)。畫院“亂象”近證表象背后，蘊深著吏腐與利益激蕩，必俟麋栝而后矯正邪曲，非國家勢力從繩豈易正歟?；仨珴蓶|《新民主主義論》一文中有關(guān)章節(jié)“民族的科學(xué)的大眾的文化……”（1940年1月）、《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月1日）、《反對黨八股》（1942年2月8日）、《改造我們的學(xué)習(xí)》（1942年5月19日）、《在延安文藝座談會上的講話》（1942年5月）對主觀主義、宗派主義、黨八股、洋八股、形式主義、官僚主義、教條主義、階級人性論的撥亂反正，從黨風(fēng)到學(xué)風(fēng)的整頓，實事求是地為思想理論與中國革命實際相結(jié)合開辟了道路、樹立了典范?！拔母铩逼陂g，過度政治化的“紅光亮”文藝創(chuàng)作方針走向事物的反面則過猶不及。

2014年10月15日的習(xí)近平文藝座談會講話精神，是在市場經(jīng)濟條件下對毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展。習(xí)主席指出，“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的二為方向、“百家爭鳴、百花齊放”的雙百方針不會變，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎”，拒絕低俗與媚俗，“傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求”，“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”（圖5）?！度嗣袢請蟆吩u論部微信援引歐陽修語“視其所好，可以知其人焉”。以史為鑒，國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視與好惡往往能左右時代的文藝趣味、時尚與標(biāo)準(zhǔn)，演變其主流風(fēng)格與流派。文化興衰與藝術(shù)榮枯必反作用于經(jīng)濟，而“政治是經(jīng)濟的最集中的表現(xiàn)”。大海航行靠舵手，政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、社會無不如斯，畫院豈能例外？有史為證，官辦畫院總為主流。唐宋以降，歷代官私書院于歷史、政治、學(xué)術(shù)、文化發(fā)展皆意義重大，而私立畫院未見如書院之盛。北京鳳凰嶺書院中國書畫學(xué)名師助教班開學(xué)典禮暨中國畫創(chuàng)作院成立首屆院展于2014年10月28日上午10時在北京鳳凰嶺美術(shù)館隆重舉行跪拜禮儀（圖6）。雖不乏名流參與，但并非官辦。一時爭議紛紜，歷時或息。古代書畫家多帝王、將相、貴胄，有士、工之分。世移而畫道不變，史事有成者安易變哉。惟社會長久安定，經(jīng)濟繁榮，國家重視、社會上層參與、畫院禮儀與制度進入廣泛社會意識形態(tài)軌道并漸成共識而深入人心，則畫院、畫學(xué)道藝方得重振機緣與希望：而坊問沽名射利小徒鬧劇固不足論。路漫漫其修遠兮，每博雅卓識文化衰頹而感深慟之血性志士上下勖勵而求索。

（尤汪洋，河南大學(xué)宋代藝術(shù)研究所與藝術(shù)學(xué)理論研究院）