趙菲

[摘 要]社會的進步與發(fā)展，離不開科學(xué)的政治思想與正確的文化主張的指導(dǎo)與促進。新文化運動中，陳獨秀的政治思想從資產(chǎn)階級民族民主主義的改良派轉(zhuǎn)向了代表無產(chǎn)階級利益的社會主義革命派，他的文學(xué)主張也借助外來文化資源，掃蕩文壇陳規(guī)陋習，為新文學(xué)開拓了道路。

[關(guān)鍵詞]新文化運動；政治思想；文化主張

[中圖分類號] K827 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-928X（2015）06-0035-03

辛亥革命后，由于“民國”政府被以袁世凱為核心的北洋軍閥所控制，一股專制主義文化復(fù)辟的逆流來勢兇猛，這使得中國社會陷入到更為混亂的狀態(tài)中。隨著社會危機的日益深重，一批先進的中國知識分子理性地認識到建立民主富強的中國之關(guān)鍵不在器物，亦不在制度，而在于思想文化與國民素質(zhì)，因而必須進行一場徹底的文化革命，培養(yǎng)出全新的國民精神。他們繼續(xù)探索救國救民的道路，認真反省辛亥革命的不足。于是，許多有識之士越來越意識到，中國的舊有倫理與文化道德等方面的問題，已經(jīng)成為國人邁向民主、走向現(xiàn)代的嚴重障礙，中國國民的性質(zhì)和行為的墮落乃是“亡國滅種之病根”，必須從政治思想與文化深層進行啟蒙。其中，最具代表性與實踐力的是陳獨秀。

1879年，陳獨秀出生于安徽省安慶府。在時潮的浸染中，陳獨秀逐漸形成了極其強烈的革新意識。1897年，參加南京鄉(xiāng)試的陳獨秀，目睹了考場的種種丑態(tài)。南京鄉(xiāng)試后，萌生新見的陳獨秀轉(zhuǎn)而進入杭州新式學(xué)?！爸形髑髮崟骸?，學(xué)習“西學(xué)”。庚子事變后，喪權(quán)辱國的“辛丑條約”極大地觸動了陳獨秀的內(nèi)心，他開始由主張維新趨向支持革命。1901年，陳獨秀因從事反清活動被通緝而逃往日本，入東京高等師范學(xué)校（早稻田大學(xué)前身）速成科學(xué)習法政，積極參加留日學(xué)生的反清活動。1902年3月，從日本回到安慶的陳獨秀，與柏文蔚等組織“青年勵志學(xué)社”，并發(fā)起愛國演說會。此后，發(fā)起過“以民主主義為宗旨，以破壞主義為目的”的“青年會”，積極參加了東京留學(xué)生的“拒俄運動”，編輯過“提倡國民革命精神”的《國民日日報》，創(chuàng)辦并主編了鼓吹革命與開啟民智的《安徽俗話報》，組織秘密革命團體“岳王會”。武昌起義后，陳獨秀迅速回到安徽，為辛亥革命在皖地的深入發(fā)展貢獻力量。先是受聘為安徽都督府秘書長，后協(xié)助柏文蔚謀劃安徽獨立，以之討伐袁世凱的倒行逆施，掀起了皖省的“二次革命”。

“二次革命”失敗后，陳獨秀被通緝，無奈只好流亡上海，閉戶讀書，以編輯書籍為生，同時反思歷次革命失敗的教訓(xùn)，領(lǐng)悟到需要對民眾進行新的啟蒙。由此出發(fā)，陳獨秀就有在上海創(chuàng)辦雜志之意。1914年夏，受章士釗的邀請，陳獨秀再次東渡日本，協(xié)辦《甲寅》雜志。同時期，陳獨秀還在東京“雅典娜法語學(xué)?！睂W(xué)習法語，并加入了黃興、章士釗等人在日本組織的“歐事研究會”，參與上海群益書店日本分店事務(wù)，表面上販賣書籍給留日學(xué)生，實則藉此結(jié)合同志，策劃革命活動。1915年5月，袁世凱接受日本帝國主義提出的旨在滅亡中國的“二十一條”，“歐事研究會”中的李根源等人決定回國再作倒袁斗爭，而此時章士釗決定把《甲寅》雜志移往上海出版，加之陳獨秀的夫人高君曼在上海病重，友人汪孟鄒去函催促陳獨秀回國。于是，1915年6月，陳獨秀便與章士釗等人一起回國。

這兩年的政治流亡生活及其思想感受，以及國內(nèi)每況愈下的現(xiàn)實危機，刺激著陳獨秀進行了更為透徹的思考，深刻意識到在袁世凱復(fù)辟帝制活動猖獗的時刻，進行一場思想文化革命的重要性與必要性。恰逢其時，群益書社有意籌辦刊物，在亞東圖書館的介紹下，陳獨秀決定幫助群益書社創(chuàng)辦《青年雜志》，以此進行斗爭。一場啟迪民智、去除蒙昧、掙脫桎梏的新文化運動即將揭開序幕。

1915年9月15日，由陳獨秀一手創(chuàng)辦的《青年雜志》第1卷第1號在上海正式出版發(fā)行。這是一個劃時代的事件，不僅開啟了新文化運動，也使得陳獨秀成為了當之無愧的新文化運動的統(tǒng)帥。在疾風勁雨中，“啟蒙”與“革命”成為了以陳獨秀為代表的知識分子試圖改變中國現(xiàn)狀的全部指向。

在政治思想方面，陳獨秀首先極力鼓吹資產(chǎn)階級民主革命。陳獨秀有著十分強烈的法蘭西情結(jié)?！肚嗄觌s志》創(chuàng)刊時，刊物的封面標有法語“LA JEUNESSE”，即“青年”之意。在第一號《青年雜志》上便刊發(fā)了陳獨秀的《法蘭西人與近世文明》，他鼓吹道：“世界而無法蘭西，今日之黑暗不識仍居何等”，同期上還載有陳獨秀譯自法國史學(xué)家薛紐伯的《現(xiàn)代文明史》。陳獨秀選譯的是該書的第三章“十八世紀歐羅巴之革新運動”中的第一部分“十八世紀之新思想”。其中，重點推介的是“法蘭西之哲學(xué)者”。在第二號《青年雜志》上，陳獨秀還強調(diào)了西方強國的教育精神各有不同：“英吉利所重者，個人自由之私權(quán)也；德意志所重者，軍國主義，舉國一致之精神也；法蘭西者，理想高尚，藝術(shù)優(yōu)美之國也；亞美利加者，興產(chǎn)殖業(yè)，金錢萬能主義之國也?！?/p>

陳獨秀之所以會對法蘭西情有獨鐘，與法蘭西經(jīng)過了徹底的資產(chǎn)階級大革命而建立了較為完備的共和政體密切相關(guān)。陳獨秀發(fā)起新文化運動最初的根本出發(fā)點即是維護民國來之不易的共和國體。隨后，陳獨秀提出了兩個解決辦法，即“政治的覺悟”與“倫理的覺悟”。前者是指國民應(yīng)“自居于主人的主動的地位，則應(yīng)自進而建設(shè)政府，自立法度而自服從之，自定權(quán)利而自尊重之”，后者是指“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對不可能之事；蓋共和立憲制，以獨立平等自由為原則，與綱常階級制為絕對不可相容之物，存其一必廢其一”。

雖然陳獨秀在新文化運動的最初階段持有的是資產(chǎn)階級民主革命思想，但亦對社會主義思想有所涉獵。在他看來，人權(quán)說、生物進化論和社會主義代表著“近世三大文明”。1915年，陳獨秀對社會主義思想是持肯定態(tài)度的，但他在政治思想方面最迫切的主張仍是進行徹底的資產(chǎn)階級民主革命，直到1918年前后，陳獨秀的思想逐漸發(fā)生著重要的改變。

1917年11月，俄國“十月革命”取得成功，建立了世界上第一個無產(chǎn)階級專政的國家。俄國革命的成功經(jīng)驗也極大地鼓舞了中國的先進知識分子。1918年7月，李大釗在《言治季刊》第三冊上發(fā)表了《法俄革命比較觀》，駁斥了那些對俄國革命的惡毒中傷，號召中國人民見賢思齊，以俄為師。4個月后，李大釗又在《新青年》第5卷第5期上發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》二文，熱情地謳歌十月革命。

受時勢的影響，陳獨秀思想發(fā)生變化的同時，在行動上也開始介入實際的政治活動。與李大釗等人一起，又發(fā)起創(chuàng)辦了政治時事性評論刊物——《每周評論》。陳獨秀發(fā)表了《武治與文治》、《除三害》、《兩個和會都無用》、《山東問題與國民覺悟》等大量具有鮮明政治活動色彩的文章?！拔逅摹睈蹏\動之后，陳獨秀不僅起草了指導(dǎo)“六三運動”的《北京市民宣告》，還走上街頭，親自散發(fā)，卻不幸被捕。出獄后，陳獨秀更加關(guān)心中國社會的政治改造問題，開始注意勞動問題（對勞工的教育、勞動界的聯(lián)合、勞資關(guān)系等），也由此接觸和了解了中國年青的無產(chǎn)階級。

特別是1920年年初，陳獨秀在武漢作了題為《社會改造的方法與信仰》的演講，明確地提出：改造中國社會的“三方法”即是“三個打破”：“打破階級制度，實行平民社會主義”、“打破繼承制度，實行共同勞動工作”、“打破遺產(chǎn)制度，不使田地歸私人傳留享有，應(yīng)歸為社會的共產(chǎn)”，而總的信仰應(yīng)是“平等和勞動”。這種意見表明，陳獨秀對于以私有制為核心的階級制度作了堅決的否定，也開始擺脫了歐美民主政治和改良主義的觀念，轉(zhuǎn)而成為代表無產(chǎn)階級利益的社會主義革命派。

同年4月，經(jīng)李大釗的介紹，陳獨秀與共產(chǎn)國際代表維金斯基會晤。隨后，陳獨秀以自己的社會關(guān)系，聯(lián)絡(luò)了《新青年》的其他編輯人員、《星期評論》的編輯者和主要撰稿人以及“共學(xué)社”的成員等，組成了“馬克思主義研究會”，并在陳獨秀的寓所舉行了多次活動。不久，陳獨秀接受維金斯基的建議，考慮建黨的問題，由此陳獨秀成為了中國共產(chǎn)黨的締造者之一。

《青年雜志》具有重要的文學(xué)史意義。當時眾多知名政刊，如《獨立周報》、《庸言》、《不忍》、《雅言》、《正誼》以及《大中華》等，無論是偏保守還是偏激進，抑或所屬黨派各異，均設(shè)有類似的“文苑”欄或“藝文”欄，但陳獨秀不設(shè)“文苑”欄、基本不采用舊體詩文。需要指出的是，陳獨秀兩個月前協(xié)理章士釗辦《甲寅》時還在負責詩文欄的工作，且于當時亦選了自己的兩首詩載入“文苑”欄；但回國自辦刊物時卻毅然取消了該欄。可見，非其所不能，是其不為而已。看似簡單的擇取，實凸顯了這份雜志在民初時期的政論雜志中的獨樹一幟。

《青年雜志》更為重要的意義，體現(xiàn)在對寫實主義的提倡上。陳獨秀是嘗試有計劃地向國內(nèi)輸入寫實主義的第一人。早在《青年雜志》創(chuàng)刊伊始，陳獨秀已然注意到文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系。他在被后世認作《青年雜志》發(fā)刊詞的《敬告青年》中提到：“自約翰彌爾（J.S.Mill）實利主義唱道于英，孔特（Comte）之實驗哲學(xué)唱道于法，歐洲社會之制度、人心之思想為之一變?！e凡政治之所營、教育之所期、文學(xué)技術(shù)之所風尚，萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用之一途；一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實生活者，吐棄殆盡?！彼源藶槟７叮Ｍ嗄昴艹鐚嵗鴱U虛文。

表面上看，總計六期的《青年雜志》不過刊載了兩篇翻譯小說與一篇翻譯戲劇而已，似乎毫無特殊之處；但被譯的屠爾格涅甫和王爾德在陳獨秀的知識域中，具有共性，即均是與自然主義相關(guān)的偉大作家。在陳獨秀眼中，王爾德亦被看作“受自然主義之感化”的作家。另外，薛琪瑛女士在她所譯王爾德戲劇《意中人》的“譯者識”中專門提到，“作者王爾德，晚近歐洲著名之自然派文學(xué)大家也”；陳獨秀于其后另附“記者識”，簡短而清晰地說明了王爾德的生平和創(chuàng)作，并沒有糾正薛琪瑛的說法?？梢?，他確實將王爾德歸入自然主義之內(nèi)。而客觀地說，刊載所謂的譯自于自然主義作家的歐洲小說，與其意欲提倡寫實主義的文藝并非沒有關(guān)系。

其次，陳獨秀借助外來文化資源，而掃蕩文壇陳規(guī)陋習，沖蕩一切腐朽保守勢力，為新文學(xué)開拓了道路。

陳獨秀的《文學(xué)革命論》開篇便稱：“今日莊嚴燦爛之歐洲，何自而來乎？曰，革命之賜也。歐語所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類，故自文藝復(fù)興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進化。近代歐洲文明史，宜可謂之革命史?！标惇毿阍谡归_論述前，先標榜了歐洲文明；緊接著便以此為據(jù)，指摘國內(nèi)“單獨政治革命，……不生若何變化，不收若何效果”。在梳理了中國歷史上的文學(xué)變革之后，認為“今日中國之文學(xué)，委瑣陳腐，遠不能與歐洲比肩”，并推定“明之前后七子及八家文派之歸、方、劉、姚”是釀此惡果的罪魁。文章結(jié)尾再次申明“歐洲文化，受賜于政治科學(xué)者固多，受賜于文學(xué)者亦不少”。同時向讀者發(fā)出號召，“吾國文學(xué)界豪杰之士，有自負為中國之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎？有不顧迂儒之毀譽，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎？予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)”。所列外國人名皆為其鐘愛之文豪，希望國人中也能有一批類似之士，使中國向現(xiàn)代文明演進。

盡管陳獨秀宣稱：“高張‘文化革命軍大旗，以為吾友之聲援”，但事實上在提倡文學(xué)革命之初，陳獨秀理念的關(guān)鍵在批判與文學(xué)形式惡劣相關(guān)的思想傾向，其排斥貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)的根本原因在于這三種文學(xué)的共同缺點，即“所謂宇宙，所謂人生，所謂社會，舉非其構(gòu)思所及”，并且“蓋與吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤裥裕橐蚬?，落腳點為“革新政治”，所以“勢不得不革新盤踞于運用此政治者精神界之文學(xué)”。在他看來，“盤踞吾人精神界根深底固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積”。簡而言之，陳獨秀希望中國文學(xué)按照歐洲近代文學(xué)的方向發(fā)展，一方面取法寫實主義，另一方面助力于社會改造和政治革新。陳獨秀的文學(xué)主張基于當時中國的國民基礎(chǔ)與社會環(huán)境，堅決與傳統(tǒng)的封建主義文學(xué)決裂，開創(chuàng)新的、中華民族的現(xiàn)代文學(xué)。

作者單位：中共上海市委黨史研究室

■ 責任編輯：周奕韻