黃婷　張曉彤

【摘 要】人性自利、因時制宜、追求實力是韓非子學(xué)說的基本理論，他綜合與總結(jié)了前期法家所得成就，將“法”、“術(shù)”、“勢”治思想進(jìn)行了吸收整合，主張實事求是，根據(jù)世事變化采取措施，追求實際效果。這一思想對中國社會主義法治建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實啟示和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】韓非子；政治思想；現(xiàn)實啟示

韓非子所處的時代，貴族分崩離析的局面已逐漸結(jié)束，而時代潮流正往帝國大一統(tǒng)的方向驅(qū)動。韓非子帝王政治思想的提出，直接促進(jìn)了貴族封建制度的瓦解與中央集權(quán)制度的建立，把中國歷史推向一個嶄新的局面。本文從韓非子立說的理論基礎(chǔ)著手，對“抱法”、“行術(shù)”和“強(qiáng)勢”的政治理論進(jìn)行簡要分析，試求從中找出中國社會轉(zhuǎn)型期的法治建設(shè)可借鑒的啟示。

1 韓非子其人

法家思想學(xué)派起源于春秋，形成于戰(zhàn)國，盛世于秦朝，衰落于秦滅。法家思想是當(dāng)時新興地主階級的利益代表，主張“以法治國”并順應(yīng)時勢。代表人物有春秋萌芽時期的以子產(chǎn)、管仲為代表的法家先驅(qū)；戰(zhàn)國中期的李悝、商鞅、申不害、慎到等法家理論的弘揚(yáng)者和踐行者；戰(zhàn)國后期的法家學(xué)術(shù)理論體系的完成者韓非子。

韓非，世稱韓非子。他夢想為封建統(tǒng)治者設(shè)置一套行之有效的治國法律，并借此實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。在總結(jié)前期法家人物的理論成就后，他將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”治思想進(jìn)行了吸收與整合，提出了“以法為本”、兼顧“術(shù)”、“勢”，通過“抱法”、“行術(shù)”，從而達(dá)到“強(qiáng)勢”——天下大治。他的這一思想達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦朝一統(tǒng)天下提供了理論支持，對后世影響深遠(yuǎn)。

韓非子的思想博大精深，涉及諸多領(lǐng)域，他對于人生、宇宙萬物的普遍法則的論述頗為突出。但政治思想是韓非子整個思想體系的核心。

2 法治作為政治的中心

韓非子的政治思想站在君主統(tǒng)治的立場，主張法令、權(quán)術(shù)和權(quán)勢兼顧。結(jié)合當(dāng)時所處的割據(jù)格局，韓非子以君主集權(quán)為目標(biāo)，提倡尊君、通過有效手段集權(quán)實施法治，實現(xiàn)國富兵強(qiáng)。

2.1 韓非子思想的理論基礎(chǔ)

在韓非子法、術(shù)、勢兼施的主張背后，有它的立說的理論基礎(chǔ)，即人性自利、因應(yīng)制宜、講求實力。

首先，韓非子認(rèn)為人性自利，至親骨肉間也無法避免這種心理和行為，這些行為幾乎不受道德的自我約束，產(chǎn)生了諸多的社會問題。因而以德治國不能完全實現(xiàn)國家的有效穩(wěn)定，應(yīng)直面人性趨利避害的劣性，嚴(yán)格設(shè)置賞罰，臣民才會不遺余力為國效力。“最后境界是臣子功利得遂，君主功德兼?zhèn)??！盵1]“故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故與人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也”[2]p-173，在這兩段話中，韓非子冷靜地分析了人們的舉動都是源于自利的心理。 第二，認(rèn)為歷史始終會不斷向前發(fā)展的，執(zhí)政者應(yīng)重視社會現(xiàn)實的實際問題，權(quán)衡時勢，制定相應(yīng)的措施?！笆且允ト瞬黄谛薰牛环ǔ？?，論世之事，因為之備?！盵2] p-426在他看來，圣人們也都是根據(jù)當(dāng)時所處的環(huán)境和具體情況采取與之吻合的措施來解決問題的，歷史環(huán)境不同，措施也會隨之變化，墨守成規(guī)無異于守株待兔。第三，追求實力。安定統(tǒng)一、富國強(qiáng)民，是古今中外治國的共同目標(biāo)。他主張增強(qiáng)國家實力，鞏固朝政，高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和國家的軍事力量和實力，使國家對內(nèi)能自給自足，對外能抵抗或?qū)嵤┣致??！傲Χ鄤t人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力?！?[2] p-445鞏固朝中是建立強(qiáng)大外交的前提，通過傳統(tǒng)的仁義禮信來治理朝政欠缺切實功效，應(yīng)“以法為教”“以吏為師”“以斬首為勇”，達(dá)到“無事則國強(qiáng)，有事則兵強(qiáng)”，得以儲備“王資”[2] p-438。

2.2 “法”、“術(shù)”、“勢”有機(jī)統(tǒng)一

韓非子在他的政治理念中，使“法”、“勢”、“術(shù)”三種法家理論得到完美結(jié)合，并將“賞罰”作為治理國家手段之一。

2.2.1 法治是根本原則

法令以公平為原則，是處理人際糾紛、維護(hù)社會穩(wěn)定的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)。人難免自私自利，法卻是公平可循的典則。

在韓非子看來，立法有兩個主要依據(jù)：一是，順應(yīng)時代發(fā)展。即要根據(jù)當(dāng)時社會發(fā)展的實際狀況，制訂并實施促進(jìn)獎勵耕戰(zhàn)、富國強(qiáng)兵的法令；二是，法律要符合民意。法律作為君主賞罰、衡量是非功過的依據(jù)，其制度的制定也要參考人性自利的弱點，合理度量，才能不脫離社會實際，保持人際關(guān)系的和諧。

“以法為本”的基本要求有：首先，法令制定后要以書面形式公布，同時通過易懂的語言告知百姓，使所有國民了然于心。其次，保持法令的統(tǒng)一。君主獨有立法權(quán)，但在制定法令時必須保持穩(wěn)定性，不能朝令夕改?！爸未髧鴶?shù)變法，則民苦之” [2] p-202。再次，保持法令的最高效力，民眾必須無條件遵守，“法不阿貴，繩不撓曲” [2] p-69。最后，賞罰分明。認(rèn)為賞與罰能夠推動法令的有效實施，應(yīng)“信賞必罰”，“厚賞重罰”，但賞罰標(biāo)準(zhǔn)也需符合普遍的道德評價。

2.2.2 法治與權(quán)勢結(jié)合

韓非子在《難勢》中表達(dá)了權(quán)勢重要性，并強(qiáng)烈反對儒家學(xué)派的“賢治”主張，強(qiáng)調(diào)君主要“抱法處勢則治”。“勢”是專指君王的地位和權(quán)力，即權(quán)勢。韓非子認(rèn)為“勢”是控制臣民管理國家的手段，并只有君主才能擁有，“在君則制臣，在臣則勝君” [2] p-76。同時他還認(rèn)為，君主如果沒有“勢”，政令就得不到有效貫徹，賞罰也得不到合理執(zhí)行，最后自然就實現(xiàn)不了法治，因而二者不可偏廢。

2.2.3 法治和權(quán)術(shù)結(jié)合

在《定法》中，韓非子闡釋了他對申不害的“術(shù)”與商鞅的“法”的理解，并闡述了他對二者的運用方式的思考?！靶g(shù)”是指君主用于維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威、控制權(quán)力、防止叛變、貫徹法令的手段。他強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”不可偏廢，以法為本，法、術(shù)“不可一無，皆帝王之具也” [2] p-374，要相互配合運用。對于“術(shù)”的運用，他認(rèn)為用術(shù)首先要循法守法，其次講求恬淡無為，君主可以不必親力親為，只要掌握主要的權(quán)力，讓大臣各盡其才，就可以匯集才智，實現(xiàn)治國目標(biāo)?！傲Σ粩潮姡遣槐M物。與其用一人，不如用一國” [2] p-420 ，“明主治吏不治民” [2] p-322。

3 中國的民主法治需借鑒“以法治國”

秦朝君主通過實施韓非子的政治主張，結(jié)束了諸侯割據(jù)的局面，實現(xiàn)了大一統(tǒng)，而在后續(xù)的發(fā)展中，法家思想與儒家思想的結(jié)合形成了“德禮刑政并舉互補(bǔ)模式，成為中國數(shù)千年封建統(tǒng)治最基本的政治模式?！盵3]對于今天我國的民主法治社會而言，韓非子“以法治國”的理念、管理官員的經(jīng)驗依然具有借鑒意義。

依法治國，實行法治，是一種普遍的、文明的和進(jìn)步的治國方式，有利于公民增加對執(zhí)政者和政府的信任。中國作為一個法治國家，信奉“法律面前人人平等”，但是，當(dāng)今社會上依然出現(xiàn)了一些同理不同權(quán)、同罪不同罰的現(xiàn)象，法律權(quán)威的喪失，中國人固有的官本位、權(quán)本位以及地方保護(hù)主義思想嚴(yán)重干擾了法治進(jìn)程，而法律制度的健全、法律權(quán)威的貫徹，執(zhí)法立場的公正是擺在我們面前亟需解決的問題。應(yīng)借鑒韓非子的“法不阿貴，繩不撓曲”的絕對權(quán)威，在貫徹執(zhí)行法律的過程中不偏袒權(quán)貴，不輕賤百姓，增強(qiáng)社會監(jiān)督，維護(hù)社會穩(wěn)定。

在韓非子的治國方略中，法律和官吏是治理的兩種主要武器。“明主治吏不治民”，也就是說官吏是社會的精英，他們代表著統(tǒng)治階級，掌握著部分權(quán)力，因而管理好他們就能使鞏固政權(quán)，實現(xiàn)統(tǒng)治理想。這對我國的腐敗現(xiàn)象有非常重要的借鑒意義。

【參考文獻(xiàn)】

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[責(zé)任編輯：張濤]