馬玥+周天來+馬沙木嘎

摘要：王國維先生的“出入說”包含三個層次的含義，張先的“影詞”典型地體現(xiàn)了“出入說”。張先詞的獨特之處便是虛實之境的創(chuàng)造，而這種審美境界在直觀上突出表現(xiàn)為物影的描繪（入），在此基礎(chǔ)上形成詞境的朦朧清幽之美（出），以此表現(xiàn)了宋人本質(zhì)上天人合一、物我一體的審美標準。

關(guān)鍵詞：張先；宋詞；王國維；出入說

中圖分類號：I207.2文獻標志碼：A文章編號：10017836（2015）06010702

王國維先生的“出入說”包含了三個層次的意思：

其一：“入乎其內(nèi)”，強調(diào)作家在創(chuàng)作過程中體驗的深刻性。不僅從大自然和日常生活獲取生動新穎的素材，而且能與日常生活和自然萬物打成一片，這是創(chuàng)造藝術(shù)境界的基礎(chǔ)。即所謂的“重視外物之意”從而達到“與花鳥同憂樂”。

其二：“出乎其外”，即“反觀”，在先前所創(chuàng)造的藝術(shù)境界當中寓含作者通脫的胸懷和哲理性的思考，以及超越功利目的的審美藝術(shù)感情。從而創(chuàng)造出藝術(shù)的虛實之境，而虛實結(jié)合是中國美學(xué)思想的核心問題。即所謂的“輕視外物之意”從而達到“以奴仆命風月”。

其三：無論是“出”還是“入”都要緊緊把握“人與自然”的關(guān)系，它既是藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點也是藝術(shù)創(chuàng)作的歸宿。

張先（990—1078），是北宋年壽最高的著名詞人，對自然景物的描寫，他善于通過物影來表現(xiàn)景物的動態(tài)美和朦朧美，并因善寫“影”而得“張三影”的美名。當然，他這樣的成就也與他的另一個身份有關(guān)，因為他同時也是北宋一位杰出的畫家，他在繪畫方面的技巧再融合文人和藝術(shù)家的感性，從而為詞創(chuàng)造出獨特的美學(xué)意境。他的詞典型地體現(xiàn)了王國維先生的“出入說”。筆者將從以下幾個方面進行分析。

一、“影”的描摹和審美空間的創(chuàng)造

張先注重從大自然和日常生活中獲取生動新穎的素材，而且能與日常生活和自然萬物打成一片，即王國維所說的“入”。如果說其他詞人所做的詞中的審美意境是通過審美距離來實現(xiàn)，張先的詞便是從審美空間中挖掘。他的“入”更具有深刻性，這主要體現(xiàn)在兩個方面。

一方面，用物理上的術(shù)語來講，其他詞人的意境產(chǎn)生對于讀者來說是一個直射的過程。例如：蘇軾的《浣溪沙》“慚愧今年二麥豐，千畦細浪舞晴空”，我們在腦海里會立刻聯(lián)想到一望無際的麥田在風的吹拂下隨風起浪，自然清新的鄉(xiāng)村景色。再如柳永的《望海潮》“煙柳華僑，風簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺競豪奢”，我們眼前馬上會聯(lián)想到杭州繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風情。張先的詞，對于讀者來說卻是一個反射的過程?！爸型ヒ股迕?，無數(shù)楊花過無影”（《木蘭花》），“那堪更被明月，隔墻送過秋千影”（《青門引·春思》），“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影”（《天仙子·水調(diào)》），讀者的聯(lián)想邏輯，則是由地上的影“揚花影”“秋千影”“花影”“絮影”然后再到形成物影的物本身。這樣便延長了聯(lián)想、想象的心理時間，增強了聯(lián)想、想象的空間感，擴大了審美空間。

另一方面，作者在構(gòu)圖上匠心獨運，善于圖像的構(gòu)思和色彩的搭配?！捌溟g折高折遠，自有妙理?！边@就是說必須符合藝術(shù)上的構(gòu)圖原理。正如宗白華指出的那樣，中國人的空間意識是節(jié)奏化和音樂化的，“空間在這里成為一個布置景物的虛空框架，而它自己也參加進全幅的節(jié)奏”[1]。作者在塑造意境時總是先給這些物象置一個容器，可以是“池館”或是“庭軒”或是“樓頭”，然后在這個有限的空間內(nèi)布放一些細小的物件，比如秋千、花、闌干、柳絮、門。在大的背景下，這些個物件不會給人狹小逼仄、密集擁擠之感，反而讓人覺得很松散。這樣的構(gòu)圖法實則與繪畫中的留白有異曲同工之妙。清人笪重光在《畫筌》中談到：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處定多屬贅疣，無畫處皆成妙境?！痹诮Y(jié)合了繪畫的構(gòu)圖原理后，即做好了空間的處理。在時間的處理上，作者一般限定在晚上。在月亮的照拂下，萬物染上了一層朦朧的色彩，物影與物交錯呼應(yīng)，虛實相交，整個畫面更加美麗動人。

二、空明的心境，造就興象玲瓏之美

在北宋中期禪宗對文人的影響越來越大，文人禪宗化和釋道文人化成為當時的風氣。此時文人禪宗由外顯而內(nèi)轉(zhuǎn)，即通過內(nèi)在的頓悟與超越而輕視甚至否定外在的形式，在這種思想的影響下，詞人更加注重心性學(xué)養(yǎng)，以空明超然的心態(tài)看待世俗人生和自然外物。同樣，對文學(xué)創(chuàng)作而言也會產(chǎn)生一定的影響，即促進詞人審美視野的純熟。

通過此種視野的關(guān)注世間外物便能超脫世俗實用方面的考慮和功利化目的。取而代之的是用藝術(shù)的眼光和純自然的心境看待眼中的事物，即王國維先生所說的“出”，進而達到“以奴仆命風月”。通過五官體驗到的聲、色、味、形而生發(fā)開來，創(chuàng)造一個審美的藝術(shù)境界。在這個藝術(shù)境界當中，物象的朦朧塑造并將它們?nèi)琨}入水般地巧妙組合，形成虛實相生的藝術(shù)境界。張先創(chuàng)造的這個藝術(shù)境界既真實又虛幻，我們仿佛置身其中，似曾相識。但作者置筆的朦朧與虛幻又使我們產(chǎn)生了陌生感和一定的距離。在這種或虛或?qū)嵉姆諊斨?，讀者的心里也存在著遠近感受的變化，在這種變化當中產(chǎn)生了美感，此種美感直接為心靈所感受。他的《系腰裙》（惜霜殘照夜云天。朦朧影，畫勾闌。）上片為空蒙之景，在景物上涉及到了“霜蟾”“勾欄影”“東池”“荷”聯(lián)想到的景“葉字”“藕”“蓮”，秋月當空，欄桿投影，東池一片幼荷初放，荷葉在月光下閃動著碧玉般的色彩`。整體感覺清新、自然、明凈，意象空靈、玲瓏。在這樣的氛圍下詞人感嘆“欲寄西江題葉字，流不到，玉亭前”。接著，由此景又產(chǎn)生“問何日藕，幾時蓮”，將人生有限與明月的陰晴圓缺相連，表達了詞人期盼團圓的心情，也揭示了人生聚少離多的悲劇處境。

張先在景物描繪上為了突出神清骨冷，朦朧清幽，將白描作為景物刻畫的主要手段。所以我們通過文字也許并不會看到任何顏色，但是文字背后所指涉的事物卻極富色彩感染力。他的《青門引·春思》便是采用了白描的手法?！帮L雨”“庭軒”“殘花中酒”“樓頭畫角”“重門”“明月”“秋千影”，看似無色無情但句句著色，處處含情。讀者在讀到這些景物時便會產(chǎn)生聯(lián)想，物形的再現(xiàn)是伴有色彩的，這便是其高超之處，在色彩運用上，真可謂是不琢一字而盡得風流。這首感春懷人的詞作所體現(xiàn)的離懷春愁正是由這些清冷之物表現(xiàn)出來。夜深、酒醒、重門深寂、秋千影更是令人憶及蕩秋千的伊人倩影。正如宗白華所說：“文藝不只是一面鏡子，映現(xiàn)著世界，而且是一個獨立的自足的形象創(chuàng)造。它憑借著韻律、節(jié)奏、形式的和諧，色彩的配合，成立一個自己的有情有像的小宇宙；這宇宙是圓滿的自足的，而內(nèi)部一切是必然的，因此是美的。”[2]正因為這樣，聯(lián)想和想象力便十分重要了。又因為在作品中沒有色彩濃淡的強調(diào)，因而每一位讀者所想到的畫面皆具有唯一性。興象玲瓏的審美形象的創(chuàng)造，極希微睿渺之致，并帶給讀者洗凈鉛華的快感。

三、人與自然的完美契合

人與自然的關(guān)系，引入到文學(xué)創(chuàng)作活動當中實則是主體和客體的關(guān)系，是情與景的關(guān)系?；拔餅榍樗际翘搶嵔Y(jié)合的正確定義。中國古典美學(xué)的中和范疇，將天人合一，物我一體作為最高的審美標準。物亦我，我亦物，使主體和客體渾融一體。這樣的渾融實則在背后暗示了人與自然之間的一種獨立自由的關(guān)系，即王國維先生所說的“出”“入”。道家提出“天地與我并生，萬物與我唯一”，儒家提出“萬物皆備于我”“與天地參”。意境的創(chuàng)造是在突出人與自然和諧的一面，尋求人與自然的“不隔”之感。在王國維的《人間詞話》對“隔”與“不隔”做了精湛的闡述。曰：“陶謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣?！靥辽翰荨樟郝溲嗄嗟榷涿钐幬┰诓桓?。詞亦如是。即以一人一詞論，，如歐陽云《少年游》‘闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。千里萬里，二月三月，形色苦愁人話語都在目前，便是不隔。至云‘謝家池上，江淹浦畔則隔矣?！盵3]從中可以發(fā)現(xiàn)，王國維注重的是自然之境的描繪，形象思維的創(chuàng)造，而非典故、哲理的借用。

張先《木蘭花》（龍頭蚱蜢吳兒競。）這首詞描繪了江南寒食節(jié)的風俗。上片主要是白晝的描寫，以動景為主。包括賽龍舟的男兒，蕩秋千的女郎，在郊外踏青、探花，一直游樂到夜晚才散去，表現(xiàn)歡樂、開朗的心境。下片入夜，主要描寫靜景。詞人的視野由遠收回到池院，中庭月光，樹下楊花，一派清明。此時，更多的是流露一種沉思和憂傷之情。日間的喧鬧到夜深的清寂，一動一靜，一人一物，一情一景。在自然與人的交互中實現(xiàn)了內(nèi)在與外在精神氣質(zhì)的平衡。此時的外界自然已經(jīng)活了，它聽懂了抒情主人公的言語，詞人與楊花、與飛影、與月光等自然景物脈脈相對，感情隨著自然物景的轉(zhuǎn)化而發(fā)生著微妙的變化。

四、結(jié)語

綜上可知，張先詞的獨特之處便是虛實之境的創(chuàng)造，而這種審美境界在直觀上突出表現(xiàn)為物影的描繪（入），在此基礎(chǔ)上形成詞境的朦朧清幽之美（出），以此表現(xiàn)了宋人本質(zhì)上天人合一、物我一體的審美標準。對于日益忙碌和快節(jié)奏的現(xiàn)代都市生活而言，張先詞無疑為現(xiàn)代人逃離城市喧囂嘈雜、返璞歸真、回歸心靈提供了一條可行的途徑。

參考文獻：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1986.

[2]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民出版社，2009.

[3]王國維.人間詞話[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.