【摘要】彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，彝族鈴鐺舞已被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是近年來(lái)彝族青年受到外來(lái)文化和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的影響，使年輕人對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求超過(guò)了文化傳承的力度。同時(shí)外來(lái)文化的沖擊使鈴鐺舞的很多動(dòng)作失去了原汁原味的風(fēng)格特征，因此本論文對(duì)鈴鐺舞原有的風(fēng)格特征進(jìn)行整理歸納，為鈴鐺舞的后續(xù)研究者提供參考，以便于彝族鈴鐺舞得以傳承發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】彝族鈴鐺舞；風(fēng)格：特征

緒論

彝族鈴鐺舞起源于東漢晚期的烏蒙山區(qū)，主要盛行于貴州省西北部赫章縣珠市鄉(xiāng)紅星村、雉街鄉(xiāng)等地。鈴鐺舞用彝族語(yǔ)言稱(chēng)為為“懇合唄”，意思是“向靈體告別，一起來(lái)唱歌、跳舞”。最原始的鈴鐺舞僅限男性演跳，但是隨著觀念的更新，女子也開(kāi)始加入其中，在當(dāng)?shù)責(zé)o論是勞動(dòng)間隙還是年節(jié)婚嫁，彝族人民都會(huì)用鈴鐺舞抒發(fā)其情感，所以鈴鐺舞深受彝族人民的喜歡。

鈴鐺舞在2008年被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這意味著鈴鐺舞有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征和傳承保護(hù)價(jià)值，同時(shí)得到全社會(huì)的廣泛認(rèn)同和普遍重視。原始的鈴鐺舞一般由四個(gè)青年小伙子組成，而到今天女子也加入其中，他們雙手緊握鈴鐺，都穿著藍(lán)裝布長(zhǎng)袍，腰上系著布帶，左手拿白紙條，右手持馬鈴鐺，鈴鐺控制著音樂(lè)節(jié)奏，使表演有規(guī)律的踏著腳，舞出響亮的聲音（劉興華2006）。鼓也是鈴鐺舞的的另一伴奏樂(lè)器，鼓聲和鈴鐺形成了一種強(qiáng)烈的節(jié)奏感，氣勢(shì)宏偉，舞姿豪放等等，使得鈴鐺舞在彝族民間舞中有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征。但是近年來(lái)彝族青年受到外來(lái)文化的影響和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，年輕人對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求超過(guò)了文化傳承的力度，間接影響了鈴鐺舞的傳承與發(fā)展。使鈴鐺舞逐漸淡出了人們的視線。同時(shí)鈴鐺舞也受到了現(xiàn)代文化的沖擊，由祭祀舞蹈演變成舞臺(tái)表演的形式，很多動(dòng)作已經(jīng)失去了原汁原味的含義。在這種被彝族人民淡忘的情況下，會(huì)導(dǎo)致彝族鈴鐺舞蹈文化的失傳，要改變這種現(xiàn)狀，應(yīng)該保護(hù)鈴鐺舞原生態(tài)的風(fēng)格特征。因?yàn)槲璧革L(fēng)格是一個(gè)舞種的生命。

在這種變異發(fā)展的狀況下，學(xué)術(shù)界開(kāi)始重視對(duì)鈴鐺舞的研究。目前對(duì)鈴鐺舞的研究大體分為鈴鐺舞的來(lái)源與傳說(shuō)，發(fā)展策略研究、體育功能等。關(guān)于鈴鐺舞的來(lái)源傳說(shuō)主要有兩個(gè)方面：根據(jù)余未人（2009），楊軍（2011）研究結(jié)果表明一說(shuō)是烏蒙山盛產(chǎn)良駒，國(guó)王舉辦祭祖場(chǎng)合展示祖先飛騎征戰(zhàn)時(shí)舞蹈中所用的鈴鐺就是戰(zhàn)馬所配。另一種說(shuō)法是鈴鐺是溝通天地陰陽(yáng)兩界的神圣祭器，可以通過(guò)舞蹈的鈴聲，就能夠驚動(dòng)先祖，移送死者的靈魂上天。這種來(lái)源說(shuō)的研究結(jié)果，對(duì)彝族鈴鐺舞歷史研究鋪墊了基礎(chǔ)。發(fā)展策略研究方面李建榮（2009），鄭鋒（2008）認(rèn)為以鈴鐺舞為旅游品牌，打造規(guī)模的旅游效應(yīng)，以旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)，提高地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)效益。在體育功能方面：鄭鋒（2008），李建榮、李果、鄭鋒（2009）的研究結(jié)果表明鈴鐺舞能夠起到強(qiáng)身健體、預(yù)防疾病的功效，對(duì)青少年學(xué)生在心理和社交方面也都有著正效應(yīng)。黔西北民族傳統(tǒng)體育研究通過(guò)組織和創(chuàng)編彝族鈴鐺健身操，為各族青年學(xué)生積極有效的開(kāi)展學(xué)院體育提供了參考。這種策略是普及鈴鐺舞的很好的方法，但是每種方法都會(huì)有利有弊的。創(chuàng)編彝族鈴鐺健身操會(huì)失去鈴鐺舞的原有的風(fēng)格，會(huì)導(dǎo)致鈴鐺舞的舞姿、體態(tài)和元素動(dòng)律會(huì)變質(zhì)的可能性?？傊?，上述前沿研究的研究方向，主要是鈴鐺舞的來(lái)源傳說(shuō)和體育功能，而忽略了研究專(zhuān)業(yè)舞蹈團(tuán)體表演時(shí)鈴鐺舞的原有風(fēng)格特征，在喪失其風(fēng)格的情況下，我們要保護(hù)鈴鐺舞的風(fēng)格特征。因此本研究對(duì)鈴鐺舞原有的風(fēng)格特征進(jìn)行整理歸納，為鈴鐺舞的后續(xù)研究者提供參考，以便于鈴鐺舞得以傳承發(fā)展。

一、鈴鐺舞的來(lái)源

彝族的鈴鐺舞發(fā)展到今天已經(jīng)2800多年，而關(guān)于鈴鐺舞的傳說(shuō)卻有很多個(gè)版本，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的有以下三個(gè)說(shuō)法，往前可以追溯到公元前8世紀(jì)彝族祖先分封六侯時(shí)代。一說(shuō)是烏蒙山區(qū)盛產(chǎn)良駒，每當(dāng)國(guó)王舉辦的祭祖場(chǎng)合都要展示祖先飛騎征戰(zhàn)時(shí)的風(fēng)采。而在舞蹈中所用到的鈴鐺，就是戰(zhàn)馬所配。另一說(shuō)是鈴鐺在彝族的傳說(shuō)中是溝通陰陽(yáng)兩界的神圣祭器。通過(guò)舞蹈的鈴聲，能夠驚動(dòng)祖先，移送靈魂上天。但是諸多說(shuō)法都體現(xiàn)在時(shí)而激越時(shí)而沉穩(wěn)的鈴鐺聲能指揮舞蹈的節(jié)奏，故而稱(chēng)為“鈴鐺舞” 這種軍事分為濃烈的舞蹈演變?yōu)榧漓胱嫦?、告別死者的舞蹈，也是對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲者靈魂的撫慰。還有一種說(shuō)法是相傳古代彝族部落有一首領(lǐng)和皇帝之女相愛(ài)，遭到反對(duì)，二人逃到黔西北的大森林里居住，后遭追殺。部落首領(lǐng)跳崖身亡，其尸體腐爛于半山腰，族人擔(dān)心烏鴉啄食和尸體腐爛生蛆，或鳴槍放炮、或以手揮趕，或手持銅鈴搖吼，驅(qū)趕烏鴉，俗稱(chēng)“搓蛆打老鴰”，該舞蹈在這一時(shí)期初具雛形（余未人 2009）。后來(lái)，彝族先民為了告別亡靈，凡在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲的武士和去世的老人，都用這種方式告慰死者，便逐步形成了彝族居民住地特有的祭祀舞蹈。

關(guān)于鈴鐺舞的來(lái)源傳說(shuō)不止以上三個(gè)，各種傳說(shuō)都是根據(jù)不同的社會(huì)環(huán)境而創(chuàng)作和碾轉(zhuǎn)相傳的，但三個(gè)說(shuō)法的共同點(diǎn)就是最終都演變成喪葬祭祀型舞蹈，其意義不外乎都是對(duì)亡人的懷念、安慰和保護(hù)而已，這些傳說(shuō)都體現(xiàn)了彝族人民對(duì)生存的渴望，以及他們永不停止的抗?fàn)幘瘛?/p>

二、風(fēng)格特征的形成因素

貴州省畢節(jié)市和六盤(pán)水都是彝族鈴鐺舞的發(fā)源地，在畢節(jié)市鈴鐺舞盛行于赫章縣和威寧縣，六盤(pán)水的彝族鈴鐺舞盛行于六枝。但是其風(fēng)格特征都是大同小異的。原始的鈴鐺舞用于軍事和祭祀活動(dòng)，發(fā)展到至今鈴鐺舞多見(jiàn)于祭祀、婚嫁、節(jié)日慶典中。將鈴鐺舞與民族特色文化元素結(jié)合于一體。

彝族鈴鐺舞發(fā)展到今天形成了獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格特征，如祭祀時(shí)鈴鐺舞獨(dú)有舞蹈隊(duì)形和舞臺(tái)表演時(shí)高難度的技巧。這些風(fēng)格特征的形成與當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)。在珠市、威寧、六枝等地，彝族居住面廣但是比較分散，支系也比較多，大多數(shù)的彝族人民居住在山區(qū)，山路崎嶇、陡峭，致使交通不便 。這些因素使彝族人民養(yǎng)成了勤勞勇敢的民族性格和拼搏精神，鈴鐺舞作為彝族人民的傳統(tǒng)舞蹈，經(jīng)過(guò)了大約兩千八百多年的洗禮與發(fā)展。已經(jīng)形成了獨(dú)具一格的彝族民間舞蹈風(fēng)格 ，這是形成鈴鐺舞地域性風(fēng)格特征的原因。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族人民的思想觀念已逐漸更新，原始的鈴鐺舞不僅僅是男性演跳，如今女子也加入其中。鈴鐺舞也不只是為了祭祀，如今經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的處理，內(nèi)容健康、風(fēng)格撲實(shí)的鈴鐺舞在彝族婚嫁、節(jié)日、喜慶、農(nóng)閑時(shí)都會(huì)演跳，鈴鐺舞已經(jīng)搬上大舞臺(tái)，已經(jīng)成為彝族人民生活的一部分。

三、鈴鐺舞的風(fēng)格特征

彝族鈴鐺舞還慣用象征，如舞蹈中的道具象征、服飾象征、動(dòng)作象征等。這些象征都形成了鈴鐺舞獨(dú)具一格的風(fēng)格特征。把鈴鐺作為彝族鈴鐺舞的道具，舞者手持的鈴鐺都是以銅為原材料制作的，中間手握的部分一般都是直徑約為2cm銅管狀結(jié)構(gòu)，銅管兩端有著三到七個(gè)銅鈴鐺。整個(gè)道具大約是長(zhǎng)25cm左右，中間扎有25cm左右的紅色綢帶，鈴鐺就是舞蹈的伴奏音樂(lè)（鄭鋒 2008）。在原生態(tài)的彝族鈴鐺舞中是沒(méi)有音樂(lè)伴奏的，舞者全憑送中的鈴鐺聲去舞蹈，節(jié)奏是一走一停，緩急有序，按照童年的節(jié)奏完成舞蹈動(dòng)作，彼此之間調(diào)整舞蹈的速度。鼓和嗩吶也是鈴鐺舞的的另一伴奏樂(lè)器，鼓聲和鈴鐺形成了一種強(qiáng)烈的節(jié)奏感，舞蹈氣勢(shì)宏偉，舞姿豪放，使鈴鐺舞在彝族民間舞中有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征。

服飾象征方面：服飾的圖紋是珍貴的、永恒的。彝族服飾季節(jié)性不強(qiáng)，彝族支系也繁多，各地服飾差異比較大，服飾的區(qū)別近百種，琳瑯滿目、各具特色。彝族鈴鐺舞的服飾比較有獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，服飾具有適應(yīng)其生存環(huán)境及防護(hù)自身的功能。舞蹈表演者均穿藍(lán)裝布長(zhǎng)袍，腰系布帶，左手拿白紙條，右手持馬鈴鐺，女演員的五彩太陽(yáng)裙象征著太陽(yáng)，男演員頭上沖天而起的英雄結(jié)象征永不停息的抗?fàn)幘?。而鈴鐺舞服裝肩上有波浪形的紋飾象征著山川河流，紅色白邊的騎馬裙象征著征戰(zhàn)的戰(zhàn)士，體現(xiàn)了彝族人民對(duì)大自然敬畏和歌頌。

在動(dòng)作象征方面，彝族鈴鐺舞的動(dòng)作表達(dá)質(zhì)撲、簡(jiǎn)潔，較少存在藝術(shù)加工的痕跡，如婚嫁“跳腳舞”中的“插秧”、“喂狗飯”、“踢雞冠”和喪葬“跳腳舞”中表現(xiàn)“攀越”、“跋涉”、“踩踏”等內(nèi)容的動(dòng)作（楊軍 2011）。彝族鈴鐺舞的技巧比較簡(jiǎn)潔，少有藝術(shù)加工的痕跡。

在動(dòng)作技巧方面，一般年長(zhǎng)者都會(huì)根據(jù)自身的能力選擇相對(duì)簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作組合，而動(dòng)作熟練的年輕人有的會(huì)做難度較大的技巧，如倒地翻滾、抱腰翻轉(zhuǎn)、踏肩、倒背翻?；ハ啾绸W、猴兒吊巖等等難度大的技巧，使原始的鈴鐺舞更加絢麗多彩。

婚嫁表演時(shí)，舞蹈的隊(duì)形是有嚴(yán)格的規(guī)定的，在舞者起舞之時(shí)，他們分別會(huì)從堂屋的每個(gè)方向唱著歌，是女兒開(kāi)始扮演新娘的歌曲。在向堂屋中間擺放的酒壇走起去，面對(duì)酒壇，自行跳圓圈舞，他們會(huì)在統(tǒng)一的時(shí)間起舞。而婚嫁的舞蹈都是以圓圈為主，進(jìn)行順時(shí)針轉(zhuǎn)到舞蹈，舞者邊歌邊舞，唱的歌詞和他們的舞蹈動(dòng)作是相對(duì)應(yīng)的。而舞蹈的隊(duì)形始終以圓圈為主。原始的鈴鐺舞僅限男性演跳，隨著經(jīng)濟(jì)到的發(fā)展和彝族人民觀念的更新，女子也加入其中，在當(dāng)?shù)責(zé)o論是勞動(dòng)間隙還是年節(jié)婚嫁，彝族人民都會(huì)用鈴鐺舞抒發(fā)其情感。

舞臺(tái)表演時(shí)，人與人之間兩兩對(duì)立，腹部相挨在一起，頭向后仰，兩只手臂向前平伸，意思是對(duì)天浩嘆，表示活著的人與亡魂之間難舍難分，但是又無(wú)可奈何的悲痛之情。繼而一人一手相接，一只手同時(shí)指向遠(yuǎn)方，似向遠(yuǎn)方瞭望。送亡魂歸去，或有安慰亡人，誓繼遺志，繼續(xù)戰(zhàn)斗之意。這樣的象征動(dòng)作體現(xiàn)出了彝族鈴鐺舞的原生態(tài)自然美，舞蹈動(dòng)作張弛有度，干凈利落，簡(jiǎn)單純撲的舞蹈動(dòng)作中透露著無(wú)窮的韻味，反應(yīng)了彝族人民的自然純撲的生活場(chǎng)景和意識(shí)。關(guān)于鈴鐺舞的動(dòng)作含義是難以用語(yǔ)言來(lái)形容的，也有著不同的說(shuō)法，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為有“踏平道路”和“繼承遺志”兩個(gè)中心意義。鈴鐺舞表演時(shí)手中的道具是鈴鐺，這是和其它民族舞蹈的最大區(qū)別之處。

在祭祀時(shí)，一般都是主家舞隊(duì)在靈房前的孔雀柱下面起舞，歌師在一旁唱一段“懇恒畢”，意為請(qǐng)神臨場(chǎng)來(lái)助威。舞隊(duì)按順時(shí)針的方向圍繞著靈房進(jìn)行舞蹈，在這樣的祭祀場(chǎng)合火把必須是通宵達(dá)旦。舞者跟在歌師的后面，隊(duì)形以圓形為主，先繞靈堂一圈，然后在祭祀場(chǎng)的空地上跟隨祭祀隊(duì)伍分別走隊(duì)形，第一個(gè)是“之字形”也叫“雞翅拐”。第二個(gè)隊(duì)形是“太極圖”（螺紋形），第三個(gè)是“馬踢形”（半圓形）（楊軍 2011）。但是在走繞靈儀式隊(duì)形時(shí)，舞蹈演員只是需要跳鈴鐺舞中相對(duì)簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，并不需要跳完整的舞蹈形式，但是等到繞靈儀式結(jié)束后，舞蹈演員才會(huì)正式的開(kāi)始表演完整的鈴鐺舞。由此可以看出鈴鐺舞的舞蹈隊(duì)形是以圓圈為主來(lái)進(jìn)行表演的。

鈴鐺舞最原始的表演形式是出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)合，舞蹈的目的是祭祀祖先和對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲者的靈魂的撫慰，而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鈴鐺舞逐漸被搬上舞臺(tái)。由原始的祭祀舞蹈發(fā)展成為具有舞臺(tái)表演的舞蹈，祭祀舞蹈技巧難度小，動(dòng)作相對(duì)比較撲素，而舞臺(tái)表演的鈴鐺舞技巧難度大，表演性、觀賞性都比較強(qiáng)，所以舞臺(tái)表演形式比較豐富多彩

四、結(jié)語(yǔ)

彝族鈴鐺舞的風(fēng)格特征是肢體動(dòng)作力度很大，靜態(tài)造型多，動(dòng)態(tài)造型少，且鋼勁有力。獨(dú)有的祭祀隊(duì)形、服飾、音樂(lè)技巧動(dòng)作，舞蹈以鼓、銅鈴鐺為節(jié)拍，控制節(jié)奏的鈴聲，以協(xié)調(diào)的叫喝聲起舞，用鈴聲調(diào)節(jié)動(dòng)作。使鈴鐺舞從祭祀舞蹈逐漸發(fā)展為舞臺(tái)演變形式。

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作者簡(jiǎn)介：白相春（1979—），男，朝鮮族，黔南民族師范學(xué)院音樂(lè)系教師，研究方向：舞蹈學(xué)。