陳雯

摘 要：《快樂(lè)王子》中的柏拉圖式的愛(ài)，排除性別因素，可以被當(dāng)做真愛(ài)。故事通過(guò)描寫(xiě)王子和小燕子合作幫助貧窮百姓的過(guò)程中展現(xiàn)了王子和小燕子之間患難與共的真愛(ài)。雖然故事的類(lèi)型是童話(huà)故事，應(yīng)該是更符合兒童的欣賞水平。但是故事中提到了兩個(gè)同性之間的愛(ài)情，而且是超越生死的愛(ài)戀。

關(guān)鍵詞：柏拉圖式的愛(ài)；同性；美；善；真愛(ài)

《快樂(lè)王子》作為童話(huà)故事，很多人討論的都是它作為童話(huà)故事的意義，討論王子和小燕子的高尚品質(zhì)。但是很多人都忽視了一個(gè)問(wèn)題?！犊鞓?lè)王子》是王爾德的代表作之一，一定程度上反映了王爾德的同性之間的愛(ài)。更不容忽視的是，王子和小燕子這兩個(gè)同性之間的愛(ài)超越了生死和世俗，不容易被摧毀。

柏拉圖式的愛(ài)情并不是指一般的男女之愛(ài)，而是指發(fā)生在男男之間的同性之愛(ài)。（樊，2004：78）在古希臘男子之間的同性戀是很普遍的行為。在希臘各城邦和殖民地中都存在著關(guān)于男同性戀的法律規(guī)定。泡賽尼阿斯說(shuō)：“在我們這里和在斯巴達(dá)，這類(lèi)法律卻很復(fù)雜。在厄利斯和波俄提亞等人們不善言辭的地方，干脆規(guī)定了這樣的法律：對(duì)有情人百依百順是好事，無(wú)論老少，沒(méi)有人說(shuō)這有什么不好?！保ò乩瓐D， 這樣看來(lái)同性之愛(ài)在古代是挺被接受的。所以《快樂(lè)王子》中王子和小燕子的愛(ài)是可以接受的。為什么說(shuō)他們之間的愛(ài)是真愛(ài)呢？可以從美和善兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、愛(ài)和美

愛(ài)在誕生之后便迅速使心靈受到美的吸引，它引導(dǎo)心靈從往的丑陋走向現(xiàn)成的美貌。因此愛(ài)的情形就是將事物帶往美，把丑陋者融合在美貌者中。美有形式美和靈魂美之分，形式美吸引愛(ài)朝向它的主體，在形式美的吸引下，愛(ài)者逐漸發(fā)現(xiàn)被愛(ài)者的靈魂之美。只有形式美的愛(ài)經(jīng)不住時(shí)間的檢驗(yàn)，只有同時(shí)具有形式美和靈魂美的愛(ài)才才能創(chuàng)造完美的愛(ài)情。

快樂(lè)王子故事開(kāi)始描繪的王子形象特別美：城里有一座高聳的大圓柱，上面豎立著快樂(lè)王子的雕像，他的身上覆滿(mǎn)薄薄的金箔亮片，兩眼鑲嵌著一對(duì)發(fā)亮的藍(lán)寶石，腰間的劍柄上則有一顆閃閃發(fā)光的大紅寶石。（p. 1）議員們，母親還有孤兒院的孤兒們都十分喜歡他的外在，情不自禁的贊揚(yáng)他。另一主人公—小燕子。小燕子在飛往埃及過(guò)冬的路上被一根蘆葦吸引了。“當(dāng)他一眼瞧見(jiàn)蘆葦纖細(xì)的身影時(shí)，便深深為之著迷，情不自禁地停下腳步。 ”（p. 2） 小燕子和蘆葦陷入了愛(ài)戀之中，他們談了一整個(gè)夏天的戀愛(ài)。但是這段戀愛(ài)沒(méi)有進(jìn)行多長(zhǎng)時(shí)間：

“她從不開(kāi)口講話(huà)， ”小燕子說(shuō)，“而且我擔(dān)心她是個(gè)水性楊花的蕩婦，因?yàn)樗偸窍矚g和風(fēng)調(diào)情?！保╬. 2） 此話(huà)不假，當(dāng)風(fēng)拂掠而過(guò)時(shí)，蘆葦就會(huì)以最撩人的動(dòng)作搖曳生姿。

由此可以看出小燕子不喜歡蘆葦?shù)钠焚|(zhì)和德性，這也注定了他們倆愛(ài)情的終結(jié)。這一點(diǎn)證明了因?yàn)樾问降拿蓝a(chǎn)生的愛(ài)是經(jīng)不住時(shí)間檢驗(yàn)的。

小燕子離開(kāi)了蘆葦，來(lái)到了快樂(lè)王子所在的城市，在快樂(lè)王子的雙腳中間住下了。晚上他看見(jiàn)了流淚的王子在月光下照映下特別漂亮，油然生出了悲憫之心。但是這種外在的美并沒(méi)有打動(dòng)燕子，因?yàn)樗呀?jīng)打定主意去埃及了。后來(lái)經(jīng)不住王子的請(qǐng)求，他在王子身邊多過(guò)了一夜，幫助了生病的小男孩。后來(lái)被王子的善良和央求打動(dòng)了，又呆了兩天。再后來(lái)，快樂(lè)王子連做眼睛的寶石也沒(méi)有了。雖然冬天越來(lái)越近了，但是為了陪伴看不見(jiàn)的仁慈的王子，燕子選擇留下來(lái)，呆在王子身邊。他給王子講自己在世界各地旅行時(shí)見(jiàn)到的奇聞異事。最后小燕子雖然覺(jué)得越來(lái)越冷，但是他仍然不愿意離開(kāi)王子的身邊，因?yàn)樗珢?ài)王子了。

閱讀完故事我們不難看出，小燕子愛(ài)的是王子金子般的心，也就是靈魂美，而不是他外在的美。即使凍死也要陪在靈魂美的王子身邊。而王子也因?yàn)樾⊙嘧拥呐惆楹蛶椭吹搅怂哔F的靈魂，所以也愛(ài)上了這只可愛(ài)又可憐的燕子。隨著燕子的死去，他的心也碎了。

市民們對(duì)快樂(lè)王子的愛(ài)也因?yàn)樗某舐_(kāi)始嫌棄他，最終拆掉了雕像。因?yàn)樗麄儾涣私馔踝用赖木?，所以他們的?ài)是淺薄的，自私的。

二、愛(ài)與善

愛(ài)的對(duì)象是善。愛(ài)情簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將善的，美的東西歸于自身的一種欲望。（樊，2004：77）柏拉圖認(rèn)為萬(wàn)物都來(lái)源于善，因此它們天生想要回歸源頭，萬(wàn)物的一切所作所為都來(lái)自善，借助善，為了善。這種萬(wàn)物天生的根本性渴望就是向善的欲望。這種渴欲不同于人的感官欲望，而是一種根本性的存在傾向，是包含在萬(wàn)物中最根本的傾向。（斐奇諾，2012： 16）快樂(lè)王子在故事中就是善良的化身?？鞓?lè)王子在世時(shí)從來(lái)不知道外面的世界是什么樣的景象，因?yàn)樵谒矍暗囊磺锌雌饋?lái)都是美好的。他盡情享受著生活，快樂(lè)地生活，快樂(lè)地死去。他的臣子們把他鑄成雕像。因此快樂(lè)王子得以看盡城市中的一切貧窮和悲苦。雖然他的心是鉛做的，但是他還是忍不住要落淚。正當(dāng)燕子住在他的腳上時(shí)，看見(jiàn)了流淚的王子。王子看到一名侍女在為工作操心，而她的孩子正在生病，發(fā)著高燒。王子央求小燕子把他劍柄上的紅寶石挖下來(lái)送給他們。第二天，王子又再一次希望燕子留下來(lái)幫他把一只做眼睛的藍(lán)寶石送給一個(gè)撰寫(xiě)劇本貧窮的年輕人。第三天，快樂(lè)王子要求小燕子幫他把另外一只眼睛上的藍(lán)寶石送給一個(gè)賣(mài)火柴的小女孩。寧可自己眼睛瞎掉也愿意把藍(lán)寶石送給小女孩。第四天，小燕子給王子講述自己在各國(guó)旅游時(shí)的見(jiàn)聞。但是王子無(wú)心聽(tīng)這些。他對(duì)燕子說(shuō)：“你對(duì)我說(shuō)了這許多奇特的事，但最令人嘆息的還是世間男女所遭受的苦難，再也沒(méi)有比貧窮更令人感到震懾了。所以，小燕子，就請(qǐng)你在這座城市上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，將你所見(jiàn)的一切景象都告訴我?！?（p. 10） 即使看不見(jiàn)了，善良的王子還是擔(dān)心他的臣民。小燕子把在城市上空盤(pán)旋看到的景象全部告訴了王子。王子聽(tīng)到自己的臣民受苦的消息，又開(kāi)始央求小燕子把他身上的金子亮片一片一片的啄下來(lái)送給窮人。

這是王子的善良。小燕子也十分善良。第一晚王子求燕子幫助自己的時(shí)候，燕子不是十分樂(lè)意，因?yàn)樗幌矚g小男孩，還想著回埃及。但是經(jīng)不住快樂(lè)王子的央求，他留下來(lái)了，送去王子劍上的紅寶石。還用翅膀替小男孩扇風(fēng)。之后的第二天第三天第四天，只要王子讓他幫忙，小燕子都會(huì)很堅(jiān)定的答應(yīng)。之后當(dāng)王子身上一件值錢(qián)的東西都沒(méi)有時(shí)，冬天也快來(lái)臨時(shí)，王子要燕子離開(kāi)，但是小燕子舍不得留下王子一個(gè)人孤苦伶仃地生活。選擇了留下來(lái)。雖然面臨他們的是死亡，他們也絲毫不害怕。

三、真愛(ài)蒙福

我們把內(nèi)在的完滿(mǎn)稱(chēng)作善，外在的完滿(mǎn)稱(chēng)作美。因此那完全是善和美的，我們將他稱(chēng)作蒙福者，因此“每一部分都是完滿(mǎn)的”。（斐奇諾， 2012： 93）王子和小燕子既是愛(ài)者，又是被愛(ài)者。他們即享受了外在美也享受了內(nèi)在美。既有眼睛上的盛宴，也有心靈上的碰撞。美是善開(kāi)出的花朵，而正是通過(guò)這些花朵的美麗，如同通過(guò)某種誘餌，內(nèi)在隱藏的善才得以吸引注目者。（斐奇諾，2012： 94）現(xiàn)在總有一些感情專(zhuān)家給女生提建議：一定要注意自己的外表，沒(méi)有人有義務(wù)通過(guò)你邋遢的外表看到你美麗的內(nèi)在。這句話(huà)很現(xiàn)實(shí)也很真實(shí)?！皭?ài)美之心人皆有之”這句話(huà)確實(shí)是古今不易的真理。（高，2009：120）斐奇諾的話(huà)告訴我們，愛(ài)是美且善的。所以要一直走在美和善的路上。

快樂(lè)王子和小燕子之間的柏拉圖式的愛(ài)是真愛(ài)，是愛(ài)和美的結(jié)合。斐奇諾生動(dòng)地描摹了愛(ài)將人（靈魂）引入天堂的情景，他說(shuō)正是愛(ài)在分配福樂(lè)的等級(jí)、賜予永久的歡愉。愛(ài)是仁慈的，他首先引領(lǐng)靈魂來(lái)到天堂的桌旁，上面盛滿(mǎn)美味佳肴和玉液瓊漿；然后指派給每個(gè)靈魂一個(gè)座位；最后他使他們永遠(yuǎn)甜蜜地留在那里。（斐奇諾，2012： 19）《快樂(lè)王子》最后的結(jié)局是上帝讓天使把死去的小燕子和那顆破碎的心帶上天堂，而且上帝還把他們稱(chēng)作城市里最珍貴的兩樣?xùn)|西。這個(gè)結(jié)局是典型童話(huà)故事的結(jié)局—美好。也在另一方面反映柏拉圖式的愛(ài)被上帝接受，這也能反面證明柏拉圖式的真愛(ài)是會(huì)得到上帝祝福的。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊麗萍， “柏拉圖式的愛(ài)情”：一種被后人曲解的愛(ài)情觀[J]， 河北學(xué)刊，2004（9）：77-80.

[2]斐奇諾， 論柏拉圖式的愛(ài)—柏拉圖《會(huì)飲》義疏[M]， 上海： 華東師范大學(xué)出版社， 2012.

[3]高維杰，柏拉圖式的愛(ài)情[J]， 哲學(xué)百家， 2009（1）：118-120.

[4]王爾德，石津海 & 富彥國(guó)譯，快樂(lè)王子童話(huà)故事集[M]， 杭州：浙江文藝出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：陳 雯 （1990-），女，湖北省荊州人，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。