徐燕 萬濤

摘 要：華裔美國作家譚恩美是美國暢銷小說作家，她的作品受到了美國學(xué)術(shù)界和評論界廣泛關(guān)注。母女關(guān)系和感情糾葛一直是譚恩美所擅長的題材。經(jīng)過幾十年發(fā)展的生態(tài)批評在研究深度和廣度上有了極大的進步，這為我們解讀譚恩美的小說提供了新的視角。本文擬從生態(tài)批評的角度重讀譚恩美的三部小說《喜福會》《百種神秘感覺》和《接骨師之女》，探究其中凸顯的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評 譚恩美 《喜福會》 《百種神秘感覺》 《接骨師之女》

★基金項目：江西省南昌航空大學(xué)第九屆“三小”項目：當(dāng)代華裔美國作家的生態(tài)意識研究；2013年江西省高校人文社科項目：“北美華裔文學(xué)生態(tài)批評”（編號WGW1311）

“生態(tài)批評”一詞最早于1978年由美國學(xué)者威廉姆斯·魯克爾特在其文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實驗》中提出。在文章中，魯克爾特提倡文學(xué)與生態(tài)學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來，強調(diào)批評家必須具有生態(tài)學(xué)視野，而文藝理論家也應(yīng)構(gòu)建一個生態(tài)詩學(xué)體系。生態(tài)批評的奠基人格羅特·費爾特在他的《生態(tài)批評讀本》中寫道：“什么是生態(tài)批評？簡言之，生態(tài)批評研究文學(xué)與物質(zhì)環(huán)境之間的關(guān)系。就如同女性主義批評從性別意識入手研究語言和文學(xué)、馬克思主義批評以生產(chǎn)方式和經(jīng)濟階級觀念來解讀文本一樣，生態(tài)批評以一種地球中心主義的方法論來進行文學(xué)研究?！盵1]18美國生態(tài)批評學(xué)者斯科特·斯洛維克稱生態(tài)批評“指以任何學(xué)術(shù)路徑所進行的對自然寫作的研究，也反過來指在任何文學(xué)文本中對其生態(tài)含義以及人與自然的關(guān)系所進行的考察，這些文本甚至可以是初看上去對非人類的自然界毫無提及的作品?！盵2]160-162這兩位學(xué)者分別提出了生態(tài)批評的研究方法和研究的文本范圍。也就是說，對文學(xué)作品的生態(tài)批評是運用“地球中心論”去探討文學(xué)與自然環(huán)境二者之間的關(guān)系。當(dāng)然，生態(tài)批評的任務(wù)不僅在于探討文學(xué)與自然的關(guān)系，它還探究文學(xué)與社會生態(tài)、精神生態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國學(xué)者魯樞元認為廣義的生態(tài)應(yīng)包括自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)。自然生態(tài)的研究對象是相對獨立的自然界，社會生態(tài)的研究對象是人類社會的政治、經(jīng)濟生活，精神生態(tài)則以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對象。[3]147因此，生態(tài)批評相應(yīng)地可以從三個方面進行研究：第一，在自然生態(tài)中實現(xiàn)人與自然的和諧以及自然的整體和諧；第二，在社會生態(tài)中實現(xiàn)國與國、民族與民族、人與人的和諧；第三，在精神生態(tài)中實現(xiàn)人身與心的和諧。本文從自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三個方面解讀譚恩美的作品，揭示作品中呈現(xiàn)出的人類對自然的關(guān)愛、向往，不同文化間的對立與沖突，以及人類精神生態(tài)的崩塌。

一、自然生態(tài)：關(guān)愛與向往

人類誕生于自然中，是自然的一份子。自然養(yǎng)育了人類，給予了人類豐富的資源，讓人類生生不息。人類對自然有著原始的心靈向往。古今中外的文人騷客們也極力歌頌大自然的神奇，表達回歸自然的渴望。然而人類駕馭自然的企圖和工業(yè)時代的到來卻讓自然面臨著前所未有的危機，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。有著敏銳洞察力的作家不會忽視日益嚴重的生態(tài)危機。也許譚恩美本人并不是生態(tài)主義者，但是她的三部作品卻頻繁地體現(xiàn)出她對自然的關(guān)愛與向往，對人與自然和諧關(guān)系的期盼。

《喜福會》中女主人公吳宿愿在趕赴桂林前對桂林山水心馳神往：“我夢見怪峰突兀的群山縈繞一彎河水，迷人的苔蘚染綠了河岸，白霧環(huán)繞山頂……一旦爬到頂峰，四周風(fēng)光盡在眼中，那真幸福極了，保你一輩子不再煩惱?！雹倜谰白屗械叫腋?、奇妙，她發(fā)自內(nèi)心地喜愛青山綠水中的一切：“我看到座座山巒，不禁大笑起來，同時又激動得不住戰(zhàn)栗……這些景物這么奇妙、這么美麗，你簡直想不出它們的樣子?！雹僭趦?yōu)美、和諧的自然環(huán)境中她感受到久違的愉悅。她融入山水之間，成為大自然中的一份子。在這樣鐘靈毓秀的畫面里，人類不是大自然的主宰，只是默默仰望著它的微小生物。然而在戰(zhàn)亂中，桂林被戰(zhàn)爭破壞，不復(fù)往日的秀美：“桂林的魅力很快就從我的眼里消失了……我能看到的只有古老山巒的內(nèi)臟在崩潰，隨時都有可能從我頭頂上塌下來?！雹僬驗樗P(guān)懷著自然，所以戰(zhàn)爭造成的生態(tài)危機讓她恐慌、焦慮。

《百種神秘感覺》中的自然生態(tài)描寫主要集中于對長鳴村的描寫。長鳴是一個古老、偏僻的村落。與世隔絕的狀態(tài)使長鳴村保持了和諧的人與自然的關(guān)系。她以攝影師的獨特視角感受到了長鳴村純生態(tài)的美：“下過大雨后，天空經(jīng)一番清洗泛現(xiàn)樹膠水彩的柔和藍色，一團團蓬松的白霧在山峰后游移。我深呼吸，聞到長鳴五十三戶人家爐灶燒柴的煙味。而這特殊的香氣下，浮動著糞肥的熟味?！雹谶@種美在鋼筋水泥的摩登城市是不存在的，它讓她對生活有了新的感悟。處在這樣的環(huán)境下，奧莉薇亞的心情得以放松，最終也成功地解決了她與丈夫的矛盾。

《接骨師之女》中的第一、第二代女主人公寶姨、劉茹靈所處的自然生態(tài)卻是傷痕累累的。她們生活的仙心村本是一片圣地，因皇帝種下的千年奇松而聞名遐邇。但由于附近村民無休止地剝樹皮、折樹枝祈福，這棵神樹終于枯死。后來為了發(fā)掘古物村民們挖空了半截山，造成了嚴重的水土流失。人類的貪欲不僅打破了生態(tài)平衡，還給人類自身帶來了惡劣后果。與仙心村貪婪的村民不同，第三代女主人公露絲對自然深深地眷戀。她喜歡在舊金山海岸散步，大海能撫慰她飽受母女關(guān)系和戀愛關(guān)系折磨的心。當(dāng)她終于無法忍受生活中的煩心事時，海浪的咆哮和巨響讓她大哭發(fā)泄出了心中的苦悶和郁卒，重獲了生活的希望和力量的源泉。

二、社會文化生態(tài)：對立與沖突

從18世紀60年代開始西方社會首先進入工業(yè)時代。工業(yè)化進程中人類享受到了豐富的物質(zhì)財富，但同時生態(tài)環(huán)境不斷惡化，生態(tài)危機日益嚴重。西方社會物質(zhì)主義的興盛引發(fā)了人性的異化。而當(dāng)中國傳統(tǒng)價值觀遭遇西方現(xiàn)代文明，文化沖突就不可避免。

在《喜福會》和《百種神秘感覺》中，中西文化的對立沖突最為明顯?！断哺分械哪赣H們充滿了文化認同的失落和沖突。盡管不得不適應(yīng)美國文化，但母親們也極力保存自身的中國文化因素，向女兒們傳遞中國文化價值觀。她們給女兒們講故事、說漢語、灌輸中國思想，講千里送鵝毛，為她們描繪桂林山水的美，給她們?nèi)∮猩羁桃饬x的中文名字。而成長于典型的美國環(huán)境中、自小便極力美國化的女兒們并不能了解母親們的良苦用心，甚至對于她們的中國面孔也“怨天尤人”。因此無論母親們多么努力地教女兒們說中國話，女兒們也無法理解話中的文化含義。由此可見，呼吁尊重文化差異、尋求中西文化的和諧共處之道、建立平等共存的生活環(huán)境也是《喜福會》所傳達的文化生態(tài)訴求。

《百種神秘感覺》中李鄺和奧莉薇亞分別代表著中國文化和美國文化，二者的對立沖突在兩人的相處中展露無遺。李鄺十八歲前生活在長鳴村，在當(dāng)?shù)厝伺c自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境下成長的她純真樸實，樂觀仁愛，友善寬容，熱愛生命和自然，具有中國傳統(tǒng)的價值觀。初到美國時，李鄺因不懂新事物而讓在美國生活、長大的奧莉薇亞蒙羞，還因為質(zhì)樸善良的天性常被美國孩子譏諷捉弄，但她從未記恨。對于李鄺能看見鬼魂并與鬼魂交流的特異功能，奧莉薇亞先表示不信任，后又違背誓言向媽媽告密，導(dǎo)致李鄺被當(dāng)做精神病人送到精神病院。雖然接受了殘酷的治療，但是李鄺并沒有責(zé)備奧莉薇亞，她以寬廣的心胸平靜地對待來自周圍環(huán)境的傷害。她如母親般關(guān)愛妹妹，對丈夫的關(guān)心無微不至。即使丈夫在她死后迫不及待地迎娶新人，她也體貼地為丈夫著想。她的善良體貼傳播延伸到了她周圍的每一個人，即便是素不相識的顧客。而奧莉薇亞在美國工業(yè)文明影響下形成了個人得失重于一切的價值觀。她看重金錢，只因李鄺接受了她饋贈的財產(chǎn)便讓她對李鄺多年的好感和信賴蕩然無存。她任意享受李鄺的關(guān)愛，自私地利用李鄺幫助她解決婚姻矛盾。她對付出的愛斤斤計較，這與李鄺寬容而無條件的愛形成鮮明對比：李鄺的愛古樸、純凈，奧莉薇亞則在利益的基礎(chǔ)上小心翼翼地付出，生怕受到傷害。中國文化和美國文化造就的不同價值觀念使李鄺和奧莉薇亞在為人、處世方面截然不同。

三、精神生態(tài)：心靈回歸自然

生態(tài)美學(xué)認為，人類理想的生活方式應(yīng)該是人與自然、人與社會、人與自身三方面的和諧統(tǒng)一，和諧之美是生態(tài)之美的最高境界。其中，要達到人與自身的和諧必須使人的心靈回歸自然。

心靈回歸自然，即回歸內(nèi)部自然，意味著人類“回復(fù)自然天性和本真狀態(tài)，在物質(zhì)生活上趨向本真、純樸，以‘自然而然為準(zhǔn)則，順應(yīng)自然而生活，在精神生活上力求追本溯源，精神尋根，對自身準(zhǔn)確定位，從而重建一種新型的人與自然、人與人、人與社會、人與科技等的關(guān)系，以解決人類的精神生態(tài)危機”。[4]315-327《喜福會》描繪了戰(zhàn)后桂林百姓在危機中絕望、苦苦掙扎的景象。戰(zhàn)爭令人身心崩潰，摧殘了人的精神生態(tài)。對物質(zhì)的過度追求也讓人們漸漸忽略了精神需求。《百種神秘感覺》中的奧莉薇亞與姐姐無法溝通，與丈夫矛盾重重。來到長鳴村后，回歸大自然懷抱的奧莉薇亞終于意識到親情的可貴和生活的美好。她的心靈得到撫慰，精神得到了洗禮和升華。自然山水讓她回歸了人性的本真。

精神尋根在《接骨師之女》中主要通過“龍骨”來完成。龍骨是寶姨的“北京人”祖先的一塊頭蓋骨，它見證了接骨師的家族史和人類的遠古歷史。因此，對龍骨的發(fā)掘就成了人類追本溯源、精神尋根的重要途徑。而故事中仙心村的村民貪求神樹的神力致使神樹枯死，張老板為了得到龍骨欺騙寶姨和茹靈，甚至謀財害命。這些行為做法實際上都是精神生態(tài)崩塌的表現(xiàn)。他們的內(nèi)心為貪欲所占有，精神陷入了生態(tài)危機。《接骨師之女》中的第三代女主人公楊露絲崇尚自然儉樸。在日常生活中，她秉承節(jié)約、適度的消費原則，對隨性的購物方式很不以為然。買花前她要再三考慮花是否物有所值；即使買了奢侈的蘭花也是因為蘭花花期長，生生不息。露絲對于書籍也有著濃厚的感情。她視它們?yōu)榕笥?，每?dāng)看到減價書時內(nèi)心就充滿了同情。此外，她格外排斥用金錢衡量、交換愛情。當(dāng)男友希望轉(zhuǎn)讓部分財產(chǎn)給她以表達愛意時，露絲十分訝異。在她看來，愛情無法換算成財產(chǎn)的百分比，金錢無法駕馭愛情。

四、結(jié)語

譚恩美的三部作品融合了中、西方文化和傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明，具有很強的故事性和獨特的吸引力。她的小說探討了人與自然、人與社會和人與自我的關(guān)系，為生態(tài)批評提供了新的研究文本。當(dāng)前生態(tài)批評研究側(cè)重于強調(diào)人類應(yīng)愛護、回歸狹義的“自然”。而從自然生態(tài)、社會文化生態(tài)和精神生態(tài)三個方面重新解讀譚恩美的三部小說，使我們深刻地認識到人類要實現(xiàn)真正意義上的生態(tài)回歸必須敬畏自然、關(guān)愛自然，共建和諧、寬容的社會環(huán)境，走出精神困境，拯救被物化的心靈，重建精神家園，并最終建設(shè)一個和諧、美好的人類社會。

注釋

① Amy Tan.TheJoy Luck Club[M].New York：Ballantine Books.

② 譚恩美.百種神秘感覺[M].李彩琴，賴惠辛，譯.臺北：時報文化出版公司，1998：290.

參考文獻

[1] Glotfelty，Cheryll&Fromm，Harold ed.The Ecocriticism Reader：Landmarks in Literary Ecology[M].Athens：The University of Georgia Press，1996.

[2] Slovic，Scott.The Green Studies Reader：From Romanticism to Ecocriticism[M].Larence Coupe，London and New York：Routledge，2000.

[3] 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[4] 蔡霞，石平萍.“道法自然”——解密《接骨師之女的》生態(tài)回歸主題建構(gòu)[J].英美文學(xué)研究論叢，2011（2）：315-327.