摘要：《蘇亞人為什么歌唱》作為一部經(jīng)典音樂民族志給讀者帶來一些啟示。文章從“音樂的人類學(xué)” 和“主位—客位”雙視角以及通過本書對(duì)音樂民族志寫作的一些看法等角度進(jìn)行了闡釋。

關(guān)鍵詞：音樂的人類學(xué)；“主位—客位”雙視角

《蘇亞人為什么歌唱》至少給我一種先入為主的視覺沖擊，書名蘇亞人為什么歌唱？在我看來作者做到了“一語雙關(guān)”的效果，書名不僅給讀者帶來了好奇感，關(guān)鍵還突出了其主旨。本書采用實(shí)地考察與資料陳述相結(jié)合的形式，是一本關(guān)于研究音樂和音樂在社會(huì)化過程中角色的書，所試圖解決的問題是蘇亞人為什么以這種特殊的方式歌唱和表演，而不是以其他方式？作者分析蘇亞人歌曲的起源，用蘇亞人自己的音樂故事、神話來闡釋他們對(duì)歌曲的認(rèn)知。本書獲美國音樂學(xué)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)——用其獨(dú)特的視角和方法把已有的觀念如何影響蘇亞人的生活，又如何在其社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)新的觀念和意義，敘述的很到位。

一、“人類學(xué)”的寫作風(fēng)格是本書一大亮點(diǎn)

民族志是民族音樂學(xué)眾多音樂研究方法之一。志即關(guān)于人的描述。民族音樂學(xué)從人類學(xué)中吸收了田野工作的研究方式，并將研究結(jié)果以書面的報(bào)告的形式呈現(xiàn)，成為民族志。在作者看來，音樂民族志就是對(duì)“表演形式的描述”，對(duì)音樂表演的描述都離不開音樂人、表演場(chǎng)合、受眾這三個(gè)方面。音樂民族志是描寫人類創(chuàng)造音樂的方式，它更像是事件的分析和記錄。音樂民族志是融在民族音樂學(xué)中的一種對(duì)音樂的記述方式，使學(xué)科研究不僅描述聲音，還描述聲音產(chǎn)生和運(yùn)作的過程。因此，音樂民族志既是理論性的也是描述性的。

“音樂的人類學(xué)”是本書一大亮點(diǎn)。在談及音樂人類學(xué)與“音樂的人類學(xué)”的區(qū)別時(shí)，音樂人類學(xué)是以人類學(xué)觀念、方法來研究音樂，通過了解人類族群的社會(huì)和觀念化的結(jié)構(gòu)及改變的過程而發(fā)展起來；而“音樂的人類學(xué)“是從音樂的角度研究社會(huì)，認(rèn)為音樂涉及多個(gè)文化和社會(huì)生活范疇，是社會(huì)和觀念關(guān)系的特別結(jié)構(gòu)和闡釋，從文化和社會(huì)中的音樂來研究社會(huì)。1964年美國人類學(xué)家艾倫·帕·梅里亞姆發(fā)表《音樂人類學(xué)》。書中第一篇即名“民族音樂學(xué)”中闡述了民族音樂學(xué)的學(xué)科理論、歷史現(xiàn)狀（1964年此書寫作時(shí)）及研究模式并提出了核心觀念“對(duì)文化中的音樂研究。”并認(rèn)為：“民族音樂學(xué)是由音樂學(xué)和民族學(xué)兩部分共同構(gòu)成的，音樂的聲音是人類行為過程的產(chǎn)物，而人類行為的過程是由創(chuàng)造某一特定文化的人們的思想觀、價(jià)值觀決定的。因此對(duì)于音樂的研究兩方面都要相互滲透。而本書中“音樂的人類學(xué)”則認(rèn)為音樂表演創(chuàng)造了文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，將社會(huì)生活看作是一種表演。因此作者的人類學(xué)亦可稱為“音樂表演人類學(xué)?！奔磸囊魳繁硌莸慕嵌热ダ斫夂完U釋蘇亞人的社會(huì)。

相對(duì)于梅里亞姆的音樂人類學(xué)中“對(duì)文化中的音樂研究”而言，作者的“音樂的人類學(xué)”研究概念顯得比較“另類”，作者并沒有把蘇亞人社區(qū)當(dāng)作一個(gè)文化大背景，而是在蘇亞人音樂表演中進(jìn)行音樂文化研究。因?yàn)樵谔K亞人的觀念中他們本土音樂的表演并不是我們意識(shí)中所謂的地方性的、傳統(tǒng)的音樂表演，恰恰出乎了作者和我們的意料，蘇亞人的歌唱已經(jīng)成為他們生活中不可或缺和必須長存的狀態(tài)。作者順勢(shì)而為就音樂是蘇亞人社會(huì)生活的真實(shí)結(jié)構(gòu)與闡釋方式來勘察音樂。作者的“音樂的人類學(xué)”概念重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)蘇亞人歌唱的表演性和過程性。類似于蘇亞人音樂表演的田野工作有很多，但在當(dāng)代音樂民族志寫作中卻很少呈現(xiàn)給大眾，但注重音樂本體也是我們年輕學(xué)者在實(shí)際田野工作中值得學(xué)習(xí)的觀念。兩者產(chǎn)生于不同的時(shí)代背景，必然適應(yīng)了當(dāng)時(shí)音樂人類學(xué)的發(fā)展研究環(huán)境，存在即便是合理。

二、寫作背景下的“主位和客位”

《蘇亞人為什么歌唱》的創(chuàng)作時(shí)期，處于國際視野中音樂民族志理論與實(shí)踐過程的中期階段，即由宏觀向微觀的研究方法論轉(zhuǎn)化的趨向。20世紀(jì)50年代到70年代之間，美國出現(xiàn)了音樂人類學(xué)“音樂學(xué)視野”與“人類學(xué)視野”兩種觀念的對(duì)峙，胡德將音樂人類學(xué)的學(xué)科屬性定義為“音樂學(xué)”堅(jiān)持學(xué)科的研究對(duì)象是音樂。民族音樂學(xué)田野考察的研究方式從定量的科學(xué)試驗(yàn)轉(zhuǎn)向定性的經(jīng)驗(yàn)分析，即在文化背景中以參與觀察的方法研究局內(nèi)人的行為。

胡德作為20世紀(jì)50年代美國學(xué)派的領(lǐng)頭人。最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了“雙重音樂能力”理論。其理論來源是基于馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》中提出的“參與觀察”的理論與方法。受人類學(xué)、語言學(xué)的影響，人們假設(shè)一個(gè)文化的音樂風(fēng)格，就學(xué)習(xí)過程而言其文化中的語言是相同的。因而，民族音樂學(xué)者長期處于某種母系文化就能成為一位地道的當(dāng)?shù)匾魳穼＜?。胡德認(rèn)為：“在雙重語言能力的學(xué)習(xí)過程中需要大量地學(xué)識(shí)和實(shí)際操練，才能學(xué)好非母語文化語言。那么，在音樂方面我們亦必須用相當(dāng)?shù)臅r(shí)間經(jīng)常接觸其他的音樂文化，才能獲得雙重音樂的能力?！焙滤^的“雙重音樂能力”是“局外人”融入某種音樂文化的一條捷徑，在努力成為“局內(nèi)人”觀察和研究音樂對(duì)象時(shí)，還需要不斷恢復(fù)研究者的身份。這種深入異文化環(huán)境，參與學(xué)習(xí)并體察音樂，并以當(dāng)?shù)厮哂械囊魳贩?hào)體系去闡述其音樂真諦，正體現(xiàn)了研究者在調(diào)研音樂對(duì)象時(shí)“主位—客位、局內(nèi)人—局外人”雙視角相互轉(zhuǎn)換的能力。

基于本時(shí)期胡德“雙重音樂能力”理論實(shí)踐方法的盛行。研究側(cè)重于從微觀、音樂本體進(jìn)行分析，對(duì)存在和即將消亡的異音樂文化積極進(jìn)行音樂本體的考察、收集、搶救和描述，而不刻意去尋求和探討其音樂文化背景。安冬尼·西格爾作為美國民族音樂學(xué)家，深受其理論實(shí)踐方法的影響，本書較少地對(duì)蘇亞人音樂文化背景進(jìn)行深描，只是以敘事的形式把蘇亞人歌唱、舞蹈及老鼠典禮等音樂表演的過程撰寫出來。作者將其“雙重音樂能力”理論實(shí)踐方法應(yīng)用于田野工作中，“主位、局內(nèi)人”自然是蘇亞人本身，而“客位、局外人”正是作者本人。但是，當(dāng)蘇亞人告訴安冬尼·西格爾，他們喜歡他時(shí)，這在某種程度上證明了作者完成了身份、雙視角的轉(zhuǎn)換。作者用專業(yè)知識(shí)（或許有主觀色彩）解剖、認(rèn)知蘇亞人獨(dú)特的音樂文化，作者起到了橋梁性的作用，至少作者學(xué)會(huì)了蘇亞人的歌唱，可以帶著歌聲走向我們年輕的學(xué)者。

三、結(jié)語

洛秦在《音樂中的文化與文化中的音樂》中寫到蘇亞人的“歌唱”并不是我們概念中的歌唱，蘇亞人并不認(rèn)為他們是在歌唱或從事音樂活動(dòng)。內(nèi)在的意義體現(xiàn)在“歌唱”對(duì)血緣、家庭的維系，對(duì)生產(chǎn)、生存的作用，對(duì)宗教膜拜的渲染。外部意義是象征性的，是一種部落的符號(hào)，是自我存在的化身，是一種社會(huì)化、政治化的意義。從現(xiàn)象上說，這種“內(nèi)在”和“外部”的意義是功能性的，但是本質(zhì)上它們是觀念的產(chǎn)物。關(guān)于音樂民族志寫作必須具有被調(diào)查研究者社會(huì)的主題，在實(shí)地田野中收集可行性證據(jù)后，用自己社會(huì)所接受的文本寫作方式撰寫事項(xiàng)。而民族音樂學(xué)把人類學(xué)的民族志寫作方式應(yīng)用到本學(xué)科上，開辟自己的新道路。音樂民族志就是通過田野工作對(duì)地方音樂文化進(jìn)行系統(tǒng)的描述。它是一種寫作方法，而不是學(xué)科理論。

【參考文獻(xiàn)】

[1][美]安尼東·西格爾著.蘇亞人為什么歌唱[M].趙雪萍，陳銘道譯.上海：上海音樂學(xué)院，2012

[2]洛秦.音樂中的文化與文化中的音樂[M].上海：上海書畫出版社，2004

[3][美]梅里亞姆.音樂人類學(xué)[M].穆謙譯.北京：人民音樂出版社，2010

作者簡介：王淑華（1990—），女，山東濟(jì)南人，揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院，2013音樂與舞蹈學(xué)研究生，研究方向：音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)。