杜曉玲

摘 要：美國著名生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特以馬克思的思想發(fā)展為背景，分析馬克思唯物主義所包含的生態(tài)學(xué)思想，創(chuàng)造性地建構(gòu)了馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論，在揭示馬克思生態(tài)學(xué)思想的同時，還發(fā)展了異化理論，推動了西方馬克思主義理論的變革，也為生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供了指導(dǎo)，意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：福斯特；物質(zhì)變換；裂縫

當(dāng)今世界，全球生態(tài)環(huán)境惡化嚴(yán)重，人類的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的威脅，解決這一問題已經(jīng)迫不及待，是全人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種情況下，福斯特將馬克思的生態(tài)學(xué)思想進行了深入的研究與分析并在此基礎(chǔ)上從新構(gòu)建了馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論。

一、福斯特對馬克思“物質(zhì)變換裂縫理論”構(gòu)建的理論起點

（一）福斯特對馬爾薩斯和李嘉圖的思想進行了認(rèn)真的研究。馬爾薩斯和李嘉圖都認(rèn)為土壤的肥力是絕對的，是先天就已經(jīng)決定懂得，所以后天很難以去改變土壤的肥力。馬克思在批判馬爾薩斯土壤肥力改善有限理論和驅(qū)趕消滅農(nóng)民的基礎(chǔ)上，嘗試著去尋找造成土壤問題的根源，在分析人類和自然之間新陳代謝關(guān)系的生產(chǎn)組織基礎(chǔ)上，尋求實如何去實現(xiàn)人與自然之間的可持續(xù)發(fā)展。

（二）福斯特在繼承李比希思想的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新。福斯特認(rèn)為馬克思在研究政治經(jīng)濟學(xué)之初，就受到了李比希思想的影響，馬克思經(jīng)過自己的分析與研究繼承了李比希的科學(xué)思想和物質(zhì)變換概念，“在社會以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中，造成了一個無法彌補的裂縫，于是造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外……大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)一起發(fā)展作用，如果說他們原來的區(qū)別在于，前者更多的濫用和破壞勞動力，即人的自然力，而后者更直接的濫用和破壞自然力。那么，在以后的發(fā)展過程中，二者會攜手并進，因為農(nóng)村的生產(chǎn)制度也使勞動者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供各種手段，使土地日益貧瘠?！盵1]馬克思還把“物質(zhì)變換”運用到了社會中，開始對資本主義農(nóng)業(yè)進行分析，賦予“物質(zhì)變換”概念新的理論實踐意義。

二、福斯特對馬克思“物質(zhì)變換裂縫理論”的重新構(gòu)建

馬克思認(rèn)為把自然社會聯(lián)系起來的唯一天然紐帶就是勞動，又通過具體的勞動組織形式表現(xiàn)了出來，所有這些都可以看作是人類與自然之間的物質(zhì)變換。福斯特從理論上對馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論進行了重新構(gòu)建，并且揭示了資本主義的生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)的根源。

（一）“物質(zhì)變換裂縫理論”的主要內(nèi)容：

1.自然內(nèi)涵

物質(zhì)變換就是指自然自身的內(nèi)部的物質(zhì)變換和自然同人類社會之間的物質(zhì)變換，其中自然和人類社會之間的物質(zhì)變換是主要方面?！皠趧邮紫仁呛妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”[2]人的勞動是自然與人類社會之間物質(zhì)變換的中介與關(guān)鍵，自然界自身的物質(zhì)變換的客觀性，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，要認(rèn)識自然與人類社會的規(guī)律性，正確利用規(guī)律，實現(xiàn)世界的平衡與可持續(xù)發(fā)展。

2.社會內(nèi)涵

福斯特分析了馬克思物質(zhì)變換的自然內(nèi)涵之后，又分析了其社會內(nèi)涵。物質(zhì)變換的裂縫本來是不存在的，但是由于人類數(shù)量的不斷增多、科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的不斷發(fā)展、人類社會的需求也在不斷擴大，因此在一些局部便出現(xiàn)了裂縫，這種裂縫的產(chǎn)生是由于資本主義生產(chǎn)方式和資本主義私有制造成的。福斯特認(rèn)為私有制的存在使自然與社會之間的物質(zhì)變換產(chǎn)生了嚴(yán)重斷裂，因而資本主義社會不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，資本主義社會制度才是自然異化的根本原因，要想真正消除人與社會的異化，就必須實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。福斯特認(rèn)為，馬克思的物質(zhì)變換理論的自然內(nèi)涵和社會內(nèi)涵是相互聯(lián)系的。資資本主義社會生產(chǎn)把一切事物都卷入了這個生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程中，甚至括人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、自然的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，還把一切都變成了商品，這是一場人類有史以來最為復(fù)雜的具體勞動活動。通過具體的現(xiàn)實的綜合體實現(xiàn)了人類社會與自然界之間的物質(zhì)變換，并且，“在資本主義的商品生產(chǎn)下，普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系……都第一次形成起來了?！盵3]

（二）福斯特“物質(zhì)變換裂縫”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

“馬克思青年時期的唯物主義思想繼承了伊壁鳩魯哲學(xué)對目的論的拒絕以及對偶然性和人的自由的強調(diào)，顯示了非決定論和非機械論的立場。”[4]福斯特看到了自然實在性與根本前提性，同是也看到了偶然性與人的自由。同時還對現(xiàn)代生態(tài)學(xué)誕生的源頭達(dá)爾文物種進化論進行了研究，他認(rèn)為“達(dá)爾文本人對自然的進化論解釋來源于他那種固有的、不妥協(xié)的唯物主義。它同時代表了‘目的論的終結(jié)和反人類中心主義觀念的成長壯大”，[5]從實現(xiàn)了馬克思思想與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思在以自然為前提的基礎(chǔ)上關(guān)注了人與自然之間的相互依存關(guān)系，并認(rèn)為在相互影響著的世界中，人通過實踐影響和改變環(huán)境，實現(xiàn)物質(zhì)變換循環(huán)。

三、福斯特對馬克思“物質(zhì)變換裂縫理論”構(gòu)建的意義

改革開放以來我國的經(jīng)濟社會建設(shè)取得了巨大的成就，但同時也有許多嚴(yán)重的問題近不斷凸顯出來，甚至使我們的生存環(huán)境和社會面臨著嚴(yán)重的威脅，如霧霾、沙塵暴、水土污染，、貧富差距不斷擴大、人口老齡化等。我們應(yīng)該怎樣解決這些問題呢？中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)和工業(yè)化建設(shè)要吸收和借鑒西方發(fā)達(dá)資本主義國家在工業(yè)化建設(shè)過程中所走的高耗能和高污染道路的歷史教訓(xùn)，不能把經(jīng)濟建設(shè)指標(biāo)放在第一位，不能一切以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不能以犧牲環(huán)境為代價，防止物質(zhì)變換裂縫的出現(xiàn)，必須走出一條由中國特色的環(huán)境友好、資源節(jié)約的新型工業(yè)化道路。要想解決城鄉(xiāng)之間的對立，使工業(yè)和農(nóng)業(yè)有效結(jié)合就必須解決物質(zhì)變換裂縫。所以說馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論對我國的全面現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。（作者單位：河北大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] （德）馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974：207.

[2] 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972 201-202.

[3] Foster，J.B.Marxs Ecology[M].New York：Monthly Review Press，2000.157.

[4] 郭劍仁.生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究[M].北京：人民出版社，2008，38.

[5] 約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然[M].劉仁勝肖峰，譯.北京：高等教育出版社，2006，16.