李小寧

摘 要：麻將作為一種歷史悠久，流行范圍廣泛的娛樂民俗活動，現(xiàn)在已經(jīng)成為廣大農(nóng)村中普遍流行的一種娛樂方式，對人們的生活產(chǎn)生了很大的影響。一般來講，生活方式是建立在相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系上的，本文主要通過農(nóng)村的麻將活動，從農(nóng)村麻將文化的發(fā)展來分析社會轉(zhuǎn)型期間農(nóng)村人際關(guān)系，從而探討農(nóng)村社會的變遷。

關(guān)鍵詞：麻將；人際關(guān)系；社會變遷

一.理論背景與研究對象的選擇

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，人們的生活方式與價值觀念在發(fā)生著不斷的變化。俗隨時變，一般說來，民俗隨著時代的變遷會增添進時代的新內(nèi)容，新特色，呈現(xiàn)出一種新的感觀。在農(nóng)村，一種民俗事象的變化是可以很好地反映出農(nóng)村社會的發(fā)展狀況以及人們的生活現(xiàn)狀。針對此，我選擇一個現(xiàn)今在農(nóng)村中普遍流行的民俗事象——麻將，作為討論的主題，試從農(nóng)村的角度對麻將民俗進行分析，針對麻將在農(nóng)村普遍流行但是又不被認可的情況下，探討麻將民俗是如何對農(nóng)村社會進行建構(gòu)的，可以讓我們對麻將的社會功能有一個新的認識，對在新農(nóng)村建設(shè)中，引導人們建立健康的生活方式會有很大的指導意義。

二.麻將與農(nóng)村社會

麻將牌最早來源于古老的紙牌游戲，與葉子戲和馬掉的發(fā)展有很大的聯(lián)系。隨著農(nóng)村經(jīng)濟水平的提高，麻將逐漸發(fā)展到農(nóng)村，并越來越普遍化，成了人們主要的一項活動，也表征著農(nóng)村社會在發(fā)生著很大的變化。我將主要從麻將對農(nóng)村人際關(guān)系影響的角度來進行闡述，進而分析農(nóng)村社會的變遷。

（一）麻將與農(nóng)村人際關(guān)系

1.男女兩性的關(guān)系。傳統(tǒng)的男女兩性關(guān)系是建立在男權(quán)和父權(quán)制基礎(chǔ)之上的，女性在諸如政治經(jīng)濟等領(lǐng)域是出于弱勢地位的。在以前，或者說上個世紀，那些打麻將的幾乎都是男的，很少會有女性參與到其中去。這時候，女性一般是扮演著男人背后的觀看者的角色。婦女們在這時候或許也想玩上兩把，不過因為沒有經(jīng)濟自主權(quán)，她們也就只能望牌興嘆了。隨著時代的發(fā)展，農(nóng)村麻將的主體也發(fā)生了變化。關(guān)于這方面的比較早的研究是傅北水和劉莉?qū)ν顤|南農(nóng)村婦女文化生活的調(diào)查，認為“近年來隨著農(nóng)村勞動力大量外流，在農(nóng)村玩麻將的人群結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化”，此外還有“農(nóng)民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的漠視，丈夫外出打工以玩麻將消除生活寂寞，農(nóng)村傳統(tǒng)文化缺失新型文化尚未形成”等原因。不過在我看來，我們不能忽視經(jīng)濟自主權(quán)這一點。農(nóng)村的許多婦女自己有了經(jīng)濟來源，在這樣一種情況下，婦女在家庭兩性關(guān)系中不再屬于從屬地位，有了相對的自主權(quán)。

2.宗族（家族）結(jié)構(gòu)中的關(guān)系。傳統(tǒng)的中國農(nóng)村是一個以血緣和地緣為基礎(chǔ)而形成的鄉(xiāng)土社會，并形成了鄉(xiāng)土社會中的基本社群——家族或宗族。隨著時代的發(fā)展，這種結(jié)構(gòu)中的人際關(guān)系已發(fā)生了很大的變化。在過去，長幼之間是一種制約和遵從的關(guān)系，但是現(xiàn)在卻成為了一種趨向平等的或者說是一種互惠的，建立在主觀意志上的關(guān)系。在同一張麻將桌上，不乏“入賭親夫婦，上陣父子兵”的現(xiàn)象，而且非常強調(diào)“親兄弟明算賬”，這就是所謂的麻將桌上六親不認。不難發(fā)現(xiàn)，那些傳統(tǒng)的長幼尊卑，孝悌倫理顯而易見地發(fā)生了變化。

3.交往網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系。隨著交通、通訊、時間等各方面的條件得到改善，經(jīng)?？梢钥吹揭粡埮谱郎嫌胁煌?、不同鄉(xiāng)的人，這也就說明，村民們的社會網(wǎng)絡(luò)在某種程度上是有了擴展的，維持這個社會網(wǎng)絡(luò)的不再僅僅是血緣和地緣，還有另外一些理性的因素，如對利益的追求，情感方面的需要等，如果再加進一步說，就是大家可以從這個網(wǎng)絡(luò)中獲取一定資本的可能性讓人們有動機有意識地去維持這個網(wǎng)絡(luò)。

（二）從麻將建構(gòu)的人際關(guān)系看農(nóng)村社會的變遷

經(jīng)過上面對農(nóng)村人際關(guān)系的分析，透過麻將在農(nóng)村的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)村一些重要的社會變遷。

1.家庭關(guān)系、婦女社會地位的變化。就如上文中所提到的，在農(nóng)村，女性有了一定的經(jīng)濟自主權(quán)，這就為家庭關(guān)系以及婦女社會地位的變化提供了可能。我們同時可以看到，婦女自主意識的增強其實也是促進這種轉(zhuǎn)化的一個思想因素。這樣的變化，逐漸打破了傳統(tǒng)文化中“男主外，女主內(nèi)”的家庭角色模式，如果把家庭關(guān)系置于文化的框架中，那么，這種文化格式的轉(zhuǎn)變毫無疑問地反映著農(nóng)村社會的變遷。

2.農(nóng)民的價值觀念、生活需求的變化。隨著農(nóng)民的勞動負擔大幅度減輕，收入的方式增多，他們在滿足必要的物質(zhì)生活之余，還有一定數(shù)量的錢可供其他方面的消費，自然，消費結(jié)構(gòu)和消費觀念就產(chǎn)生了變化。人們不再僅僅滿足于物質(zhì)生活的充裕，也開始追求豐富精神生活。很多打麻將的人把麻將當作一種娛樂消費（在這些人其中也許有些人客觀上說反對打麻將的，但是他們不由自主），認為他們可以從中獲得一種精神上的滿足。“現(xiàn)在有錢不花留著干嘛，百年后就沒得花了。”這是現(xiàn)在農(nóng)村相當一部分人的觀念。

3.農(nóng)民社會交往時間和空間的變化。麻將在農(nóng)村中的普遍化和農(nóng)民的閑暇時間的增多是分不開的，而由于農(nóng)村社區(qū)具有其相對封閉的特點，絕大部分人這部分閑暇時間有一般是消費在聊天打麻將等活動中，所以和他人交往的時間就增多了。不過，由于農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和文化設(shè)施的局限性，娛樂設(shè)施很貧乏，這樣，打麻將的地方往往是人多的地方。另外，交通和通訊工具的日益發(fā)達加快了人們的流動，促使人們交往空間和交往范圍擴大，而麻將作為人們的消費載體，同時也是人際交往的一種表現(xiàn)形式。

三.對麻將的反思

在社會的轉(zhuǎn)型期間，我們會遇到各種各樣的問題與挑戰(zhàn)。麻將的泛濫確實是我們當今新農(nóng)村建設(shè)過程中面臨的一大難題，但是，單純地把麻將當作一種賭博方式是有待商榷的。如果把麻將當作一種娛樂活動，它本身是不具備危害性的，甚至它可以在社會整合方面發(fā)揮著積極的作用。如果把麻將的普及化作為農(nóng)村文化的一種形式，那么這種文化的形成是社會的大背景以及當?shù)氐木唧w實際和個人心理共同作用的結(jié)果，如果僅把原因歸結(jié)于某一方，就未免造成偏見。麻將作為一種民俗，它得以長久存在必有其合理性。所以，在對待麻將的問題上應(yīng)該持客觀理性的態(tài)度，積極探索其正性的一面，引導農(nóng)村麻將走向規(guī)范化、積極化。（作者單位：中南大學）

參考文獻：

[1] 《關(guān)于民俗學基本理論的幾點思考》吳世旭《民間文化論壇》2004年第4期.

[2] 迪爾凱姆.《社會學方法的準則》 耿玉明譯.北京商務(wù)圖書館，1995年版，第111頁.

[3] 周海雄、王雁玲.《麻將的起源與演變》 寧波大學學報（人文科學版）2002年12月第15卷第4期.

[4] 彭艷芳 趙樂 吳亦明《文化治賭——鄉(xiāng)村賭博治理的新路徑 基于皖浙農(nóng)村的調(diào)查研究》法制與社會城鄉(xiāng)建設(shè)，2010年7月（上）.

[5] 卓慧萍 魯彥平.《農(nóng)村麻將主體女性化：事實、假象及是非的討論》婦女研究論叢，2010年第2期.

[6] 牛鐳.《農(nóng)村賭博猖獗的原因及對策》和諧社會建設(shè)，2010年08期.

[7] 趙樂 彭艷芳.《鄉(xiāng)村賭博的危害性及治理的新路徑》 法制與社會 城鄉(xiāng)建設(shè)，2010年8月（中）.

[8] 李斌主編 《社會學》 第228頁 武漢大學出版社，2009年.

[9] 佟新主編 《社會性別研究導論——兩性不平等的社會機制分析》北京大學出版社第236頁，2007年版.

[10] 費孝通 《鄉(xiāng)土中國》第26頁，北京出版社，1998年.