楊昆霖

摘 要：費(fèi)希特曾以闡述康德的哲學(xué)而成名，后來(lái)雖然背離了康德的哲學(xué)，但還是深受了康德的影響。因而費(fèi)希特也想康德一樣，主張哲學(xué)就應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論，應(yīng)該探討知識(shí)的發(fā)生問(wèn)題。他立意要弄清知識(shí)是怎樣發(fā)生的，知識(shí)的成立需要什么樣條件，知識(shí)有哪些因素，它們之間是怎么關(guān)聯(lián)的等等問(wèn)題，因此，費(fèi)希爾把自己的哲學(xué)成為“知識(shí)學(xué)”，而他的“知識(shí)學(xué)”的則以三條原理為軸心：自我設(shè)定自我、自我設(shè)定非我、非我和自我統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：費(fèi)希特；自我；非我

1、自我設(shè)定自我

費(fèi)希特認(rèn)為，一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)體系必須有一個(gè)絕對(duì)的起點(diǎn)，然后才能憑借其體系的獨(dú)特性質(zhì)可逐步推演前進(jìn)，而他的“知識(shí)學(xué)”理論的起點(diǎn)就是“自我”。把“自我”本身當(dāng)作世界唯一的本源，把其他的自在之物排除在外，從而使哲學(xué)體系非常嚴(yán)密，費(fèi)希特把這個(gè)“自我”的本身稱(chēng)之為“純粹的自我”，這個(gè)自我不同于笛卡爾的自我，也同于康德的自我，這個(gè)自我是純粹自我的獨(dú)特性質(zhì)，它不包含雜多的因素，也不受外來(lái)的限制和規(guī)定，即自我存在、自我規(guī)定、自我發(fā)展，因而，它絕對(duì)起點(diǎn)的品質(zhì)。

費(fèi)希特認(rèn)為，純粹自我作為知識(shí)的起點(diǎn)，它必然是一自覺(jué)發(fā)展的存在，即它是一種有自我意識(shí)的行動(dòng)，他把這種行動(dòng)稱(chēng)之為“本原行動(dòng)”。自我不是一個(gè)行動(dòng)者，而是純粹的自覺(jué)的本原行動(dòng)本身。本原行動(dòng)的第一步是自我設(shè)定自我，作為一個(gè)無(wú)條件的真理，它應(yīng)該是不能被加以證明的，因此，費(fèi)希特是從一個(gè)人人公認(rèn)、最簡(jiǎn)單的命題—“我是我”開(kāi)始入手的。“我是我”表明實(shí)際上肯定有我，這是無(wú)條件的，這也可以進(jìn)一步表述為“我存在”。從另一方面講，自我設(shè)定自我的活動(dòng)，是一個(gè)自我意識(shí)的活動(dòng)，所謂自我，是一個(gè)自知其在的存在，是一個(gè)以自我意識(shí)為本性的存在，因此，自己確定自身乃是自我最直接的活動(dòng)，是進(jìn)行其他一切活動(dòng)的前提條件。費(fèi)希特說(shuō)：“我是什么，我知道，因?yàn)槲揖褪悄菢?；我之所以直接知道我是那樣，是由于我根本存在著，我之所以是那樣，是因?yàn)槲抑苯又牢沂悄菢?。這里不需要主體與客體的聯(lián)系；我固有的本質(zhì)就是這種聯(lián)系。我既是主體，又是客體，而這種主客同一性，這種知識(shí)向自身的回歸，就是我用自我這個(gè)概念所表示的東西。

2、自我設(shè)定非我

費(fèi)希特的自我是沒(méi)有停留在自我設(shè)定自我這一點(diǎn)上，它是不斷發(fā)展的、前進(jìn)的，自我設(shè)定非我是本原行動(dòng)的第二步，也是自我概念發(fā)展的需要，這一步突破了絕對(duì)自我，從自身分裂出對(duì)立面，作為行動(dòng)的對(duì)象，從而出現(xiàn)了自我設(shè)定非我的活動(dòng)。

通過(guò)自我設(shè)定非我，使自我在自己規(guī)定、自己限制中得到豐富和發(fā)展，這也體現(xiàn)了費(fèi)希特的辯證思想。其實(shí)自我概念發(fā)展到這里，也就出現(xiàn)了分化，一個(gè)是本來(lái)就有的絕對(duì)自我，一個(gè)是后來(lái)出現(xiàn)可分割的有限的自我，為什么會(huì)出現(xiàn)可分割的有限自我呢？在這里，要說(shuō)明一點(diǎn)，自我設(shè)定的自我和有限的自我不是同一個(gè)自我，前者是本源，后者是派生物，非我只與有限的自我對(duì)立。

3、自我設(shè)定自我與非我的統(tǒng)一

自我設(shè)定自我與非我的統(tǒng)一是本原行動(dòng)的第三步。如果說(shuō)自我設(shè)定自我是正命題，自我設(shè)定非我是反命題，那么，自我設(shè)定自我與自我設(shè)定非我就是合命題。三部本原行動(dòng)的順利，只是意義的上順利，而不是時(shí)間上的順序，世界上沒(méi)有絕對(duì)的虛無(wú)狀態(tài)，也沒(méi)有純粹的覺(jué)知狀態(tài)，所以，自我一設(shè)定，非我也同時(shí)出現(xiàn)，兩者同時(shí)存在，互為條件，絕對(duì)的自我只是在統(tǒng)一自我和非我的意義上存在。

既然是自我設(shè)定非我，一般的說(shuō)，也就是自我對(duì)非我是一種限制，非我是自我的對(duì)應(yīng)物，但是非我也能限制自我，它們是相互的，就如同力的作用是相互的。雖然自我和非我都能夠相互設(shè)定，但是費(fèi)希特并沒(méi)有使自我絕對(duì)化，也沒(méi)有使非我絕對(duì)化，在他看來(lái)，自我和非我是一個(gè)統(tǒng)一體。

4、費(fèi)希特對(duì)自我的發(fā)展

不同于笛卡爾的我思故我在，也不同于康德的“認(rèn)識(shí)論”中的自我，費(fèi)希特的自我是以知識(shí)學(xué)為根據(jù)，以行動(dòng)為主線(xiàn)來(lái)構(gòu)建的，所以說(shuō)他的哲學(xué)基本上是自我學(xué)說(shuō)的專(zhuān)論，而其他的哲學(xué)家則把自我問(wèn)題列為哲學(xué)的一個(gè)組成部分。

費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)在哲學(xué)史上第一次明確自我是如何認(rèn)識(shí)自我的，知識(shí)學(xué)重點(diǎn)討論的是絕對(duì)自我——自我和非我的統(tǒng)一體。他在知識(shí)學(xué)的探索中，創(chuàng)造了許多關(guān)于自我的新概念，比如有限自我、純粹自我、絕對(duì)自我、理論自我和實(shí)踐自我，這些專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)都是他自用的，在哲學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響力。實(shí)際上，在費(fèi)希特的整個(gè)知識(shí)學(xué)中，只有一種自我，這種自我就是絕對(duì)自我，而這個(gè)自我是保函自我和非我，這些都是費(fèi)希特提出來(lái)的。

總體上說(shuō)，費(fèi)希特深入的研究了自我問(wèn)題，而且在一些重大理論上有自己的見(jiàn)解和創(chuàng)造性的建樹(shù)，代表著西方自我意識(shí)的一個(gè)高峰，對(duì)于自我理論的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 費(fèi)希特.費(fèi)希特著作選集：第二卷[M].梁志學(xué)，主編。北京：商務(wù)印書(shū)館.1994

[3] 費(fèi)希特.費(fèi)希特著作選集：第五卷[M].梁志學(xué)，主編。北京：商務(wù)印書(shū)館.2006

[4] 維之.人類(lèi)的自我意識(shí)[M].北京：北京出版社。2009