孫巖

摘 要：現(xiàn)代性問題是我們時(shí)代的最為重要的問題之一?，F(xiàn)代性取得巨大成就的同時(shí)，也帶來了諸多的隱憂。其中，自我實(shí)現(xiàn)的自我主義虛無，理性主義的殖民和自由的逐步喪失構(gòu)成現(xiàn)代性的主要問題。透過這些問題的研究，可以看出現(xiàn)代性的思考其實(shí)是在沉思人本身，人在現(xiàn)代化過程之中應(yīng)該如何往下走。如何克服隱憂，為現(xiàn)代性尋找出路是我們的重大任務(wù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；隱憂；超越

一、現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵

西文文獻(xiàn)中的“現(xiàn)代”一詞最早出現(xiàn)在公元 5 世紀(jì)，它的根本內(nèi)涵是指當(dāng)前的歷史時(shí)期或時(shí)代，“現(xiàn)代性”的表層意思就是與這個(gè)歷史時(shí)期的本質(zhì)、樣態(tài)和特征相關(guān)的。盡管人們還沒有形成一種普遍認(rèn)同的定義， 但是我們可以在三個(gè)層面上來討論現(xiàn)代性這一概念：一是作為歷史意識(shí)的現(xiàn)代性；二是作為社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代性；三是作為意識(shí)形態(tài)的“精神氣質(zhì)”的現(xiàn)代性。其中，歷史學(xué)的概念明確了現(xiàn)代性的歷史范圍時(shí)代特質(zhì)與歷史范圍；社會(huì)學(xué)的概念規(guī)定了現(xiàn)代性的實(shí)體；而意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代性揭示的是現(xiàn)代性的精神維度。

二、現(xiàn)代性之隱憂

（一）自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義

自我實(shí)現(xiàn)與自我解放是人類一直追求的目標(biāo)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔，開啟了近代人類解放運(yùn)動(dòng)，從思想上破除捆綁在人類身上的自由枷鎖。隨即，資產(chǎn)階級(jí)革命以制度的形式確立了自由與平等的憲法保障，將人的自由與自我實(shí)現(xiàn)確立為人的權(quán)利，并以法律的形式規(guī)定為政治的目的與發(fā)展要求。近代的這一系列思想運(yùn)動(dòng)與政治革命為人沖破牢籠走向自由世界奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其歷史功績(jī)是不可磨滅的。但同時(shí)，也隱藏著巨大的危機(jī)。也許對(duì)長(zhǎng)久的思想牢籠的束縛和封建王權(quán)與教權(quán)的壓制感到不滿，人們開始對(duì)傳統(tǒng)道德文化與政治體系進(jìn)行著徹底的批判，希冀將人進(jìn)行徹底的自由解放?？墒沁@種努力在將人從傳統(tǒng)的等級(jí)專制中解脫出來之時(shí)又將人推入了新的科層等級(jí)束縛之中，將人從身份牢籠中轉(zhuǎn)移到了角色職務(wù)的捆綁之中。因?yàn)椋嗽谧叱龇饨▽Ｖ浦蟀l(fā)現(xiàn)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)除了忠誠(chéng)與服從之外唯有通過財(cái)富才能達(dá)到。人只有獲得更多的財(cái)富才能獲得上帝的救贖，最終達(dá)到天堂，實(shí)現(xiàn)真正的解放與自由。人的焦點(diǎn)也逐漸轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的自由成為各種自由實(shí)現(xiàn)的優(yōu)先目標(biāo)。政治自由與思想自由也慢慢地讓步于經(jīng)濟(jì)自由。

人對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的追求并沒有伴隨著資本主義危機(jī)而停滯，反而伴隨著自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得到廣闊的邊際與廣泛地深入。經(jīng)濟(jì)自由的追逐已經(jīng)不是一國(guó)所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象，而是一個(gè)時(shí)代的獨(dú)有特征。在這一時(shí)代中，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的追逐讓他們忘卻了人自我道德文化的塑造，對(duì)他們來說，人的價(jià)值或者生活的意義不是靈魂的一種沉淀更不是人生的一種沉思，而是金錢消費(fèi)下的快感與享樂。而且，他們將這種追求的行為貼上了人自我實(shí)現(xiàn)權(quán)利的標(biāo)簽。

丹尼爾·貝爾將這種文化現(xiàn)象稱之為自我實(shí)現(xiàn)的虛無主義。資產(chǎn)階級(jí)在追求經(jīng)濟(jì)上的財(cái)富之時(shí)，將資本主義精神——禁欲主義的天職觀——推入了歷史，剩下的是人們欲求的貪婪。這種貪婪的結(jié)果就是“宗教的衰敗，尤其是靈魂不朽信念的丟失，使人們一度放棄了人神之間有著難以跨越的深淵這個(gè)保持千年傳統(tǒng)的觀念。人們?nèi)缃褚獙で蟪侥堑励櫆?，就像第一個(gè)現(xiàn)代人浮士德說的，想獲得‘神般知識(shí)以‘證明人的身上有上帝的形象，或者干脆承認(rèn)‘自己就是蟲蟊的親戚?！币布慈嗽趯⒆诮虖纳駢侠率浪字畷r(shí)將自己送上了神位。然而，這卻沒有給人自我的實(shí)現(xiàn)帶來多大的真實(shí)意義。恰恰的是人們將真理握在自己手中之時(shí)，開始懷疑周遭的一切，環(huán)視四周卻沒有自己可以相信的人與事，只能窩在自己的內(nèi)心世界之中。宣泄的路徑唯有各種即時(shí)的刺激。可是，人在感官的刺激與沖動(dòng)之后，留下的依然是內(nèi)心的孤獨(dú)。也就是“人被心理‘高潮或瘋狂邊緣的顫栗感所挾裹，拋來拋去；但是，在一陣感性刺激的旋風(fēng)掃過之后，留下的卻只是乏味枯燥的日常生活?！雹佻F(xiàn)代中的人在將自己比作真理之時(shí)，卻背負(fù)著一份內(nèi)心的孤獨(dú)，因?yàn)樵谖锘纳钪兴也坏缴畹恼鎸?shí)意義是什么，忘卻了人本身的社會(huì)意義與文化屬性；在不斷尋求自我超越之時(shí)，卻割裂了自己的過去，拋棄了自己的根基，同時(shí)對(duì)未來又充滿著恐懼，只能將自己的快樂實(shí)現(xiàn)放到了現(xiàn)在，即時(shí)的沖動(dòng)。這種缺失文化意義而又失去根源的自我實(shí)現(xiàn)只能說是一種虛無。

（二）理性主義的殖民

當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)讓人們開始不再相信神而相信自己之時(shí)，人們沒有想到的一個(gè)結(jié)果就是，人被自己所束縛了。也即人們將自己的理性比作神，并且具有無所不能的屬性，其結(jié)局就是理性充斥著人們的周圍世界，無論是經(jīng)濟(jì)還是政治與文化等。理性開啟了對(duì)人的殖民時(shí)代。

在這一時(shí)代，理性讓人對(duì)自己充滿著無比的自信，積極地拓展自己視野所及的邊界?？萍寂c技術(shù)上的巨大進(jìn)步讓人認(rèn)為人類的任何事物都可以如科技一樣進(jìn)行科學(xué)研究，包括經(jīng)濟(jì)、政治與文化等。可是，人們?cè)诰碌貙?duì)世界進(jìn)行研究時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)世界本身的最終結(jié)果并沒有如科學(xué)的設(shè)計(jì)一樣展現(xiàn)出來，而是在某些領(lǐng)域人走向了滑坡。這是由于理性能夠做出趨利避害的行為判斷，但卻是無情的。理性所追求的是效率，或者說是利益的最大化原則。這種客觀與科學(xué)性對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言是有益的。但是對(duì)于政治與社會(huì)而言，并不是最好的。有的時(shí)候最多數(shù)人的幸福并不是最大幸福。對(duì)于政治與社會(huì)來說，追求一份效率理性無異于將另一部分人（少數(shù)部分人群或者他者）拋棄于整個(gè)社會(huì)。

在現(xiàn)代性的研究中，學(xué)者喜歡將這種理性稱之為工具理性，在這里也作引用。走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，工具理性可以說是無往不利。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)效益最大化的追求，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)人對(duì)社會(huì)關(guān)懷的冷漠，甚至人的生命與財(cái)產(chǎn)的地位不如一件貨物，一個(gè)店鋪、一塊地皮等。在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不乏這樣的事例，自然資源與生活環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的犧牲品，人的生命成為各種商品的實(shí)驗(yàn)品。人在追求經(jīng)濟(jì)自由的同時(shí)，卻無時(shí)無刻不束縛在經(jīng)濟(jì)之中。為了生存與延續(xù)，經(jīng)濟(jì)在給人造就豐富的物質(zhì)之時(shí)，卻又將人的生命捆綁在生活物質(zhì)之上。對(duì)于大多數(shù)人而言，人的生命意義不是實(shí)現(xiàn)自己小時(shí)候的夢(mèng)想，而是在車間、辦公室、公交站或出租房等空間領(lǐng)域中奔波，人的意義被綁架在生活物質(zhì)之上。工具理性在造就最大物質(zhì)幸福的時(shí)候，卻將人的最優(yōu)精神幸福給侵蝕了。

理性殖民最大的后果不是社會(huì)最后如何了，而是人最終成為了什么了。在理性比肩于神之時(shí)，人本身就是神。在此刻，人一方面不斷地刷新自己的目標(biāo)理想，開疆?dāng)U土，另一方面開始質(zhì)疑阻礙其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的社會(huì)準(zhǔn)則與規(guī)范。宗教的結(jié)局就是一個(gè)例子。人們?cè)诓幌嘈抛诮痰葌鹘y(tǒng)倫理規(guī)范之時(shí)，將自己的理性視為最優(yōu)的準(zhǔn)則。其導(dǎo)致的現(xiàn)代結(jié)果就是社會(huì)道德倫理的瓦解，社會(huì)走向相對(duì)，無中心。人們?cè)谧呓约旱睦硇灾畷r(shí)，愈來愈遠(yuǎn)離人之所以結(jié)成社會(huì)該有的理想。社會(huì)破碎，人找不到自己意義的歸屬感，最終只能在人與人之間游離或者退縮到自己的內(nèi)心堡壘之中。工具理性的殖民，人成為一個(gè)沒有任何內(nèi)涵的原子，在破碎的社會(huì)之中游蕩，找不到中心，尋不到支撐。

（三）自由的喪失

自由的淪喪不是一種偶然，而是綜合因素而產(chǎn)生的。正如上文所講，理性尤其是工具理性在各領(lǐng)域中橫行所造成的結(jié)果。人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)自由的同時(shí)卻掙脫不了經(jīng)濟(jì)的枷鎖。人的生命意義被人的生存與延續(xù)所需的東西所侵蝕了。而文化在成為一種可以交易的商品時(shí)，其已經(jīng)脫離了文化這一范疇了。人們?cè)谄渲兴艿玫降闹皇嵌虝旱母泄傧硎?，尋找不到靈魂的不朽與生命的意義。

正因?yàn)檫@樣，人在自由之中反被自由困住。自由不是人生理上的自由自在，也不全是沒有他人阻礙的自由，同時(shí)也不全是沒有能力無法實(shí)現(xiàn)的自由，而是超脫這一切，依據(jù)自己的本心合乎人本身屬性（社會(huì)屬性與自然屬性，其中更為重要的是社會(huì)屬性）以及社會(huì)之善并有能力實(shí)現(xiàn)的自由。自由首先是依據(jù)自己本意的；其次，自由的目的在于自我的真實(shí)實(shí)現(xiàn)，也即人本身所追求的理想；再次，自由不能夠離開社會(huì)的要求，要滿足社會(huì)道德、倫理與法律等；最后，自由的最大實(shí)現(xiàn)是在于個(gè)人有能力去追求。工具理性之所以沒有實(shí)現(xiàn)人的自由，就在于其拋棄了自由的理想與挑戰(zhàn)社會(huì)之善。

其次，個(gè)人在社會(huì)中尋找不到支柱時(shí)，將自己困于自己的內(nèi)心世界，對(duì)社會(huì)采取旁觀甚至冷漠的態(tài)度。公民遠(yuǎn)離社會(huì)，遠(yuǎn)離政治。政治成為政治積極分子的相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。長(zhǎng)期如此，政治將由政治積極分子把持，公民的訴求將最后淪為一張廢紙，政府的承諾也將成為一紙空文。政治的公共性喪失，政治自由淪喪。

三、現(xiàn)代性隱憂的克服與超越

哈貝馬斯曾把現(xiàn)代性看作是一項(xiàng)有待完成的規(guī)劃， 它雖然有病癥，但并不是不可救治，最關(guān)鍵的是要找出病的根源所在。哈貝馬斯認(rèn)為， 現(xiàn)代性的弊端來源于它是以意識(shí)哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行自我辯護(hù)，個(gè)體性主體的膨脹最終就導(dǎo)致了啟蒙的悖論狀況。走出困境在于創(chuàng)建交往理性， 通過充分有效的程序來確立理性的規(guī)則和范疇，進(jìn)而使現(xiàn)代性走上康莊大道。一方面，現(xiàn)代性的合理性論證一定是存在于人類的知識(shí)體系基礎(chǔ)之上的， 歷史的進(jìn)步發(fā)展越來越充分有力地揭示了理智作用對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的重要性；另一方面，人類的知識(shí)體系是未完成的是開放的，它需要逐漸地?cái)U(kuò)展、加深和修正， 現(xiàn)代性因此需要在不斷的自我理解中來論證其是合理的。我們也可從馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判中得到一些啟示。泰勒認(rèn)為現(xiàn)代性隱憂的源頭是在于一種對(duì)個(gè)體理解的原子主義傾向和對(duì)社會(huì)共同體理解的工具化趨勢(shì)， 因此他對(duì)現(xiàn)代性的拯救也主要是從對(duì)原子主義的自由觀的批判開始的。泰勒在其巨著《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》中從自我或主體概念的發(fā)展角度對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了解讀， 對(duì)現(xiàn)代性道德進(jìn)行了重建。自我問題的核心問題在于自由，自由是對(duì)自身價(jià)值的追求。泰勒認(rèn)為，現(xiàn)代性的自由及其自我是無處境的，帶有非常強(qiáng)的原子化的傾向，強(qiáng)調(diào)權(quán)利概念對(duì)于確證政治結(jié)構(gòu)和政治行動(dòng)的作用的優(yōu)先性， 主張維護(hù)個(gè)體先于社會(huì)和個(gè)體優(yōu)先性， 然而社會(huì)只是為了滿足個(gè)體需要的一種工具性的聯(lián)合。現(xiàn)代性問題的根本在于“為自由尋找處境”。②為了使自由變得更有意義，我們應(yīng)視群體價(jià)值和共同體實(shí)踐為我們?cè)O(shè)定目的具有根本重要性的視域，這個(gè)視域是我們選擇有意義與否的標(biāo)準(zhǔn)?；蛟S我們能從哈貝馬斯和泰勒的努力中得到啟示。我們必須記住的是：現(xiàn)代性本身蘊(yùn)涵著危險(xiǎn)， 它只能在深入自我理解的過程中開辟前行的道路。

結(jié)論

現(xiàn)代性問題已不可回避。在現(xiàn)代性問題中，個(gè)人主義問題也即自我實(shí)現(xiàn)的虛無，理性主義的殖民和自由的淪喪，他們看似分散的，其實(shí)都有一個(gè)主題，那就是在現(xiàn)代性中人到底怎么了，人身上有什么腫瘤。脫離了人來思考現(xiàn)代性是空洞的，那是因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步發(fā)展是人所推動(dòng)的，人是社會(huì)關(guān)系的主體?，F(xiàn)代性思考的本質(zhì)就是人應(yīng)該是什么樣的，人在未來應(yīng)該如何走。所以如何克服現(xiàn)代性之隱憂，為現(xiàn)代性尋找出路仍然是我們目前的重大任務(wù)。

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