張云齊

摘要：本研究以涼山彝族獨具特色的畢摩文化為研究對象，畢摩文化作為一種經(jīng)典文化遺產(chǎn)，道德、哲學(xué)、文學(xué)、天文、歷史無所不包，反映了彝族文化的精髓。畢摩文化的核心是由畢摩主持的，傳承彝族傳統(tǒng)文化的一種宗教儀式。畢摩是彝族人對本民族民間祭司的總稱，是彝族原始宗教祭祀禮儀的主持者、是彝族民族傳統(tǒng)文化的維護者和傳播者。涼山彝族地區(qū)畢摩文化擁有舉足輕重的社會地位，擁有主持祈求庇佑的各種祭祀、鑲解祟禍、占驗吉兇、主持詛盟、進行神判五種社會職能。涼山彝族畢摩文化的社會心理屬性包括：促進了彝族民眾的民族認同；促進了彝族民眾心理壓力的宣泄和緩解；促進了彝族民眾的積極價值導(dǎo)向和自我約束；促進了彝族民眾的凝聚力和開放性。

關(guān)鍵詞：涼山彝族地區(qū)；畢摩文化；社會心理屬性

在涼山彝族發(fā)展的過程中，形成了獨具特色的畢摩文化。畢摩文化主要包含了彝族的宗教儀式和傳統(tǒng)文化，直到如今依然影響到彝族人生活的方方面面，對于涼山彝族地區(qū)價值判斷、道德規(guī)范和社會秩序的形成具有非常重要的影響[6]。本研究從深入挖掘民族傳統(tǒng)文化積極意義的角度出發(fā)，旨在探析涼山彝族畢摩文化中所包含的社會心理屬性。

一、涼山彝族地區(qū)畢摩文化的社會地位

畢摩文化形成于公元前1000年左右，包含彝族的哲學(xué)思想、天文歷法、風俗禮制、醫(yī)藥衛(wèi)生及教育倫理等方面的知識，在整個涼山彝族地區(qū)具有舉足輕重的社會地位。每個彝族人從小就會受到這種文化的熏陶，這種文化將會貫穿每個彝族人的一生。只要經(jīng)濟條件許可，能承擔儀式費用的家庭基本上都會舉行季節(jié)性的畢摩儀式。另外，由于經(jīng)濟水平的提高，平時因求福求財、生病、災(zāi)禍不祥之兆請畢摩做儀式的也大有人在[5]。

畢摩文化的核心是由畢摩主持的，傳承彝族傳統(tǒng)文化的一種宗教儀式。畢摩是彝族人對本民族民間祭司的總稱，是彝族原始宗教祭祀禮儀的主持者、是彝族民族傳統(tǒng)文化的維護者和傳播者，通曉彝經(jīng)、彝文。彝族人對于畢摩的是一種無條件的信賴關(guān)系，畢摩在整個彝族社會中非常受人尊重。畢摩文化作為一種經(jīng)典文化遺產(chǎn)，道德、哲學(xué)、文學(xué)、天文、歷史無所不包，反映了彝族文化的精髓，普通彝族民眾將其奉為傳統(tǒng)和權(quán)威，各級政府也通過舉辦畢摩文化節(jié)等方式對彝族傳統(tǒng)文化加以弘揚和傳承[5]。

二、涼山彝族地區(qū)畢摩文化的社會職能

關(guān)于涼山彝族地區(qū)畢摩文化的社會職能，不同的學(xué)者有不同的歸類方式，本研究主要選取了何耀華（1988）在《彝族社會中的畢摩》一文中總結(jié)的五種畢摩文化的社會職能[1]：

（一）主持祈求庇佑的各種祭祀。這種祭祀是以民族或部落為單位進行的。祭祀的對象包括圖騰物、自然物和各種各樣的神鬼。圖騰祭包括祭竹、祭青松、祭葫蘆、祭虎等等。自然物祭包括祭天、地、水、火、山、石、日、月、星辰等，神鬼祭則包括祭祖靈和祭野鬼等。

（二）鑲解祟禍。彝民遇不順心之事，如冤家械斗失敗、莊稼欠收、疾病纏身、家運不順、妻兒死亡、牲畜瘟疫以及所謂出現(xiàn)兇兆等等，皆以為是天神不佑，鬼魔為殃，必請畢摩來鑲拔。

（三）占驗吉兇。彝民遇臨敵、出征、合婚、喪葬、擇日、盟誓、疾病、播種、收獲、狩獵、搬遷、建屋、出行、貿(mào)易、口角及一切疑難不解之事，都要請畢摩卜定吉兇，而后方作出決斷。

（四）主持詛盟。好詛盟是彝族共同心理素質(zhì)的一個重要表現(xiàn)。重要的詛盟必須由畢摩主持。詛，即詛咒，是彝族制勝敵方或仇者的一種慣用的巫術(shù)手段。在冤家械斗發(fā)生之前，部落或家支都要請畢摩數(shù)人至數(shù)十人主持，舉行大規(guī)模的詛咒，各戶所送的牛、羊、豬、雞、狗可多至數(shù)百，大家在畢摩引導(dǎo)下咒罵對方，被咒的一方一旦預(yù)感到敵方在咒自己，亦延請畢摩數(shù)人至數(shù)十人來進行反詛咒，將對方詛語，一一反咒回去，以其人之道，還治其人之身。盟，即盟誓，是冤家械斗雙方和解，兩支以上彝人聯(lián)合對敵，或向中央朝廷投誠效忠時訂立彝、漢互保等盟約的一種宗教儀式，須由畢摩請神靈來主宰和監(jiān)督，否則對雙方無制約作用。畢摩主持詛、盟時所念的咒語各不相同，冤家械斗前的是詛咒敵軍早死，鼓舞己方斗志，將對方咒語反咒回去，盟誓時的是警告任何一方不許違約，否則如當時所打死的雞、牛一樣死去等等。

（五）進行神判。彝族的社會習(xí)慣法規(guī)定，盜案發(fā)生而又無法確認盜犯是誰時，被盜者可延請畢摩依靠神力來判明盜犯。

三、涼山彝族畢摩文化的社會心理屬性

通過上述兩部分的分析，我們可以看到，涼山彝族畢摩文化如今依然是當?shù)卣紦?jù)主流地位的社會文化，傳承在世世代代的彝族人中，其社會職能豐富多樣，設(shè)計彝族人生活的方方面面?；仡櫅錾揭妥宓貐^(qū)的發(fā)展歷程，在20世紀50年代之前，這一地區(qū)幾乎處于封閉狀態(tài)，與其他地區(qū)的接觸和交流非常少。這也就決定了涼山彝族畢摩文化在形式和內(nèi)容上具有一定的原始性。隨著新中國的建立，這一地區(qū)直接從奴隸社會一步跨入社會主義社會，經(jīng)濟和社會各方面都在不斷發(fā)展，與其他民族、其他地區(qū)的接觸日益增多。但畢摩文化在涼山彝族地區(qū)仍然保持著其旺盛的生命力。

一個民族的傳統(tǒng)文化決定著一個民族群體和個體的知、情、意、行。同樣，涼山彝族畢摩文化也一定具備文化背后的社會心理屬性，這種社會心理屬性也決定了了彝族人不同于其他民族的本質(zhì)和風格。當然，民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和起源必然有其自身的時代背景，在認識民族傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)本著“去其糟粕，取其精華”的原則，系統(tǒng)探討其社會心理屬性，加強對涼山彝族畢摩文化的認識和理解。以下本文即對涼山彝族畢摩文化的社會心理屬性進行分析。

（一）畢摩文化促進了彝族民眾的民族認同

畢摩文化中非常重要的一個部分就是強調(diào)對于自然的崇拜。新中國成立之前，涼山彝族地區(qū)基本處于封閉狀態(tài)，生產(chǎn)力水平低下，生存環(huán)境惡劣。那時彝族人的基本是靠天吃飯，基本的生產(chǎn)生活資料都來源于大自然，人們認為大自然擁有無窮的力量[4]。新中國成立之后，彝族地區(qū)政治經(jīng)濟社會各個方面都有了長足的發(fā)展，彝族同胞的生活得到了改善，但是與全國其他地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平相比，依然非常落后，屬于落后地區(qū)。這一階段，彝族人從之前對自然的原始崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)τ诋吥ξ幕恼J同，進而形成對于自身民族的認同。涼山彝族地區(qū)的同胞雖然無法享受到與發(fā)達地區(qū)水平相當?shù)纳顥l件，但是這種對于畢摩文化的認同，進而形成的對于自身民族的認同，使得涼山彝族地區(qū)的各個方面都充滿了彝族的特色，促進了涼山彝族地區(qū)的穩(wěn)定和繁榮，彝族民眾充滿了對于自身民族的強烈歸屬感。

（二）畢摩文化促進了彝族民眾心理壓力的宣泄和緩解

畢摩文化肩負兩個非常重要的功能，分別是解釋功能和儀式功能。解釋功能主要體現(xiàn)為，當彝族同胞身處困境時，往往會求助于畢摩，由畢摩通過宗教體系中的觀念對其所處困境進行解釋，以減輕求助者內(nèi)心的焦慮和不安。而畢摩文化的儀式功能，主要是通過特定的宗教儀式，如祭祀、祈禱、送病、驅(qū)鬼等，達到驅(qū)邪轉(zhuǎn)運、消災(zāi)避禍的目的，彝族人相信這些儀式具有神奇的力量，能為人們消災(zāi)解厄。在這些儀式舉行的過程中，往往伴隨了吼叫，哭泣等行為，有助于消極情緒和心理壓力的宣泄和緩解。一些特殊的儀式中還包含著現(xiàn)代心理咨詢和治療的一些技術(shù)，如“送病儀式”中就包含著暗示療法，“咒鬼儀式”中包含了宣泄療法[3]。由此可見，畢摩文化促進了彝族民眾心理壓力的宣泄和緩解。

（三）畢摩文化促進了彝族民眾的積極價值導(dǎo)向和自我約束

畢摩文化存在的一個重要基礎(chǔ)在于彝族民眾對于畢摩的絕對信任和依賴[2]。畢摩文化中本身就包含了追求和諧、歡樂生活和樂觀向上的積極價值觀，彝族民眾在這種價值觀的影響下，也形成了對于追求和諧美好生活，樂觀向上的價值導(dǎo)向。另一方面，隨著時代的進步和發(fā)展，傳統(tǒng)的畢摩文化和現(xiàn)代社會生活的接觸和交融越來越多，畢摩文化開始在現(xiàn)代生活的一些方面發(fā)揮作用，尤其是在杜絕一些如吸毒等社會不良現(xiàn)象方面，在畢摩的主持下，彝族群眾喝血酒盟誓，表達與毒品犯罪作斗爭的決心，從而達到自我約束的目的。

（四）畢摩文化促進了彝族民眾的凝聚力和開放性

畢摩文化中另一核心內(nèi)容即是彝族人對于祖先的崇拜，家族共同的祖先將彝族人緊密的團結(jié)在一起，家族成員通過參加畢摩儀式獲得強烈的家族歸屬感，形成了彝族民眾特有的家族凝聚力。與此同時，在畢摩文化和現(xiàn)代文化的交流和碰撞過程中，雖未改變畢摩文化的核心和本質(zhì)，但是在這一過程中，畢摩文化的現(xiàn)代色彩也逐漸展現(xiàn)出來，涼山彝族地區(qū)很多地方將畢摩儀式演變成一種旅游資源，全國各地的游客可以近距離的觀賞彝族畢摩儀式，感受彝族傳統(tǒng)文化。這不僅促進了涼山彝族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，同時也促進了彝族地區(qū)的進一步開放。（作者單位：西南民族大學(xué)社會學(xué)與心理學(xué)學(xué)院）

本文系“西南民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金”資助，項目編號：12SZYTD19

參考文獻：

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[5] 蔡華，來儀，賈銀忠，藍李焰，劉星.藏彝羌民族宗教與民族團結(jié)社會和諧研究報告——民族地區(qū)公共領(lǐng)域宗教透視[J].宗教學(xué)研究，2014，04：151-157.

[6] 張永華.對涼山彝族畢摩信仰與主觀幸福感的調(diào)查研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2009，06：61-64.